繼承與創(chuàng)新

彭柯程

蘇軾云：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”古往今來(lái)，我們?cè)诶^承中學(xué)習(xí)，在創(chuàng)新中進(jìn)步。由此可見(jiàn)，繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，也是獲得成功的不可或缺的條件。

沒(méi)有繼承，創(chuàng)新就失去了本源。離開(kāi)了繼承的盲目創(chuàng)新，只能是弄巧成拙。《莊子·秋水》有云：“壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”這段話闡述的正是一個(gè)家喻戶曉的典故——邯鄲學(xué)步。這個(gè)故事的主人公，一個(gè)燕國(guó)的少年，聽(tīng)說(shuō)趙國(guó)的邯鄲人走路的姿勢(shì)很漂亮，便來(lái)到邯鄲，學(xué)習(xí)邯鄲人走路。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他拋棄了自己已經(jīng)習(xí)以為常的走路姿勢(shì)，一心想要學(xué)到“美麗”的姿勢(shì)。結(jié)果，他不但沒(méi)有學(xué)會(huì)趙國(guó)人走路的姿勢(shì)，還把自己原來(lái)走路的姿勢(shì)也忘記了，最后只好四肢著地，爬著回到了故國(guó)。這便是離開(kāi)了繼承的盲目創(chuàng)新，這個(gè)少年的初衷是好的，他想要學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，可是，他卻沒(méi)意識(shí)到，想要博采眾長(zhǎng)，首先應(yīng)當(dāng)具備扎實(shí)的基本功。繼承，讓我們有了深厚的知識(shí)積淀，得以在創(chuàng)新的過(guò)程中厚積薄發(fā)。

沒(méi)有創(chuàng)新，繼承將淪為簡(jiǎn)單的重復(fù)。當(dāng)我們?cè)鷮?shí)地掌握了理論和技術(shù)后，就要尋找新的突破。刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。不斷的創(chuàng)新，是人類的進(jìn)步的根本。眾所周知，孔子和孟子是我們古代的兩大圣人，他們同為儒家學(xué)者。從孔子逝世到孟子出生，前后差了107年。作為一個(gè)在孔子逝世百年之后的學(xué)者，孟子不但繼承了孔子仁、禮、孝、中庸之道等思想，而且拓展了孔子思想的內(nèi)涵，提出了“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”的思想，最終成為了震爍古今的“亞圣”。奠定了西方哲學(xué)基礎(chǔ)的柏拉圖，師從古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底，他的著作《理想國(guó)》在記錄老師言行的同時(shí)，提出了一些自己的見(jiàn)解。柏拉圖的形而上學(xué)思想和理念論，對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn)。如果柏拉圖只是機(jī)械地記錄，沒(méi)有融入自己的思考，大膽提出新觀念，西方哲學(xué)界將繼續(xù)沉寂幾百年。由此可見(jiàn)，繼承前人的經(jīng)驗(yàn)并開(kāi)拓創(chuàng)新，才是真正的成功之道。

繼承和創(chuàng)新是魚(yú)和水的關(guān)系。沒(méi)有了繼承，創(chuàng)新將是涸轍之鮒，再好的創(chuàng)意也只是空中樓閣，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力;沒(méi)有了創(chuàng)新，繼承將成為一潭死水，沒(méi)有絲毫生機(jī)與活力。只有將魚(yú)和水統(tǒng)一在一起，才能讓千尺深潭保持清澈和生機(jī)。唯有在繼承中創(chuàng)新，才能綻出絢爛的科學(xué)與藝術(shù)之花，奏響高昂激越的時(shí)代旋律。

如果不繼承前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)新將失去活力與光芒;在繼承中厚積薄發(fā)，才能讓創(chuàng)新的明珠熠熠生輝。正如牛頓所說(shuō)：“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀！痹谖铱磥?lái)，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展，只有善于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)又勇于創(chuàng)新的人，才能獲得最終的成功，在人類歷史上留下屬于自己的輝煌篇章。