三星堆如何填補早期巴蜀文明的空白

主講人：高大倫，原四川省文物考古研究院院長，南方科技大學教授，牽頭創建了全球首個虛擬考古體驗館和中國首個考古探險中心。

三星堆中的金杖意味著什么？

祭祀坑出土之后，有幾件典型的器物，現在還在研究。它的很多器物是砸壞了以后才投下去，有的一件器物成兩片，有的砸出孔，有的是幾片、幾十片，在坑里堆得比較亂。

最開始的認識是1986年發現以后，這是一種初步的認識。第一，有一個最大的面具。第二是有一個金杖。金杖上的圖案刻得非常精美，鳥馱著一支箭，箭頭射到了魚的身上，而這個鳥大家看得出來，典型的特征就是鉤喙，喙部是鉤的，還有腳是蹼腳，這是水禽的一個特征。

這個鳥和魚，自然就會有人想到蜀的祖先，文獻記載當中有一個叫魚鳧，這成了一個比較重要的證據。至于說這個圖案怎么解釋，是魚部落和鳧部落的聯合，還是就是魚鳧？

我們考古傾向于它就是魚鳧，魚鳧是什么？魚鳧就是魚老鴰、魚鷹。現在如果你們到桂林，甚至就在廣漢有些偏遠地方，能夠看得到一些漁民養魚鷹打魚，那么魚鳧得到了實證。

顯然這個就應該是與古蜀國有關的遺存，并且在一個金色的金杖上。

這個金杖有多長？1米42長，重有700多克，它的含金量大約在90%左右。黃金是最貴重的金屬，在這上邊刻的圖案如此精美，又和文獻記載如此吻合。我們可以想象，稍微對四川古代史，古蜀國歷史清楚的，自然就會往魚鳧方面想。

雖然大家覺得這是級別很高的一個遺存，但我們考古學講究證據鏈，也不能僅僅靠一件東西。

我們后來再來看，這個坑里還有一個像人腿的盾牌一樣的器物。它有五個鳥頭，這鳥頭的喙部非常長，在上面刻了這個東西，會令人想到古蜀國的另外一個王。文獻記載，《華陽國志》里說叫白鸛，鸛鳥也是水禽，也是打漁的，吃魚的，這是兩個王。

1986年，三星堆遺址考古發掘現場

商銅冠鳥

商銅鳥

商金杖 長143cm，直徑2.3cm，重463g

另外從20世紀80年代起，遺址里出土了大量的陶器，陶器當中有一種器形，特別引人注目，就是一種鳥頭形的器柄，是陶勺的器柄。在整個三星堆遺址里，鳥頭形、鳥的器物、鳥的圖案形象是非常豐富的，在全國無出其右。

那么我們剛才已經解決了兩個，一個魚鳧，一個白冠。那么我們再來看，事實上古蜀國的記載，還有一個王叫杜宇。根據史書記載和一些專家的研究，事實上杜宇就是杜鵑鳥，那么杜鴿鳥加上魚鳧、白鸛，就有三種鳥了，蜀人的祖先與三種鳥都有關。

那么現在來看，還有一個王叫蠶叢，是不是與鳥有關？我們先不說，祭祀坑發現以前，很多專家研究推測，根據那兩個字形，然后又根據四川這個地方的氣候和戰國以來養蠶、種桑非常發達，所以后來四川稱“錦城”。

在漢代的畫像磚上還發現了有采桑圖，把這些聯系起來，說可能是因為我們四川很早很早以前，就養蠶、種桑，絲織業非常發達。所以蠶叢與養蠶有關。

古蜀國中的蠶叢指的是什么？

在祭祀坑發掘以前，所有的專家都不知道蠶叢是什么？最流行的說法就是說可能與蠶有關，但是縱目又怎么理解？

基本上沒有人把它往今天我們所說的縱目方向理解，而是往民間傳說的二郎神三只眼的方向想，因為中間的眼睛是豎著長的。就像《封神演義》《西游記》，我想大概也是受那個影響。

但是三星堆祭祀坑里出土的器形當中有一個特別引人注目，就是有一些青銅面具的眼睛是往外突的，呈柱狀的突出，并且短的有一二厘米，長的有近十厘米，這是非常明顯的一個特征。

不僅僅是面具上，眼睛里鑄造了柱狀的突出，另外還有一些大大小小的銅泡一樣的東西，如果說要把它安放在青銅器的眼睛上的話，還可以安裝出來好多個，也是這種柱狀的突出。

事實上從最大的面具來看的話，它的幾個明顯的特征有助于我們理解這個蠶叢是什么樣？

第一，這個面具的鼻子非常夸張，就是我們說的鉤鼻。最開始有一些學者望形生義，就說這個好像是不是與歐羅巴人有關系，就說你看歐洲人的鼻子比我們中國人的鼻子要有棱有角得多。這個就是我們中國人說的有一種非常顯著的特征，鷹鉤鼻。鷹的鼻子就是這樣，鉤得非常夸張的一種特征。

第二它的嘴非常之大，嘴角都快達到耳朵那個位置了。那么像這樣的一個面具，但是它又像人的形象，怎么來理解？

我們假設它確實是一個動物，人也是動物，那么它就可能是這樣幾類，第一類，獸類的鼻子再怎么藝術夸張，不可能做成這樣。那么它只可能是禽類，就是鷹鉤鼻類的禽類，應該是一種鳥。

雖然說有可能是獸類，但因為它鼻子特征很明顯，獸的鼻子都是塌鼻子，在任何藝術作品當中都是這樣。那么這兩個定了以后就說，我們想象，可以往飛禽類上靠，并且是飛禽當中的猛禽——鷹。它是鷹鉤鼻。

銅縱目面具的兩個大耳朵是鳥的翅膀，鷹鉤鼻是鳥的鉤喙

商銅鷹形鈴高14cm，寬8.1cm

那么再來看這兩個耳朵，仔細看它不是耳朵，它應該是鳥的翅膀，把它做在這個位置，是因為僅是一個面具，沒地方安邡翅膀。

另外出土的青銅器里有類似的，就是在一個青銅人的頭上戴了一個冠，冠上就有兩個這樣的東西，形狀完全一樣，就是翅膀放在這個位置了，并且中間還有一個像鳥冠一樣的東西。那么進一步就確認了它是鳥。

剛才說鷹鉤鼻，就是鷹一類的鳥，中間長了柱狀的瞳孔，事實上它就是為了向大家顯示，這個鳥眼睛非常敏銳，看得非常之深遠、精準。

鷹的眼睛在鳥類當中看遠是最突出的，在天上千米高遠，看見地上一個小動物，一撲一個準。

如果我們再聯系到文獻，還有一個說法，說蜀人的祖先，“始居岷山石室”，即祖祖輩輩以前都居住在岷山上石頭房間里。三四十年代有學者在岷江流域搞過調查，就發現了戰國秦漢時期的石棺葬。后來文獻記載也有這種說法，說岷山石室就是指的這種石棺葬。

當然石棺葬年代很晚了，戰國秦漢的，而三星堆我們所知道古蜀國的蠶叢、魚鳧這個是比較早的。

如果我們知道縱目面具是鷹一類的鳥的形象，或者說有鷹一類的鳥的形象，因為它是一個復合型的：半人、半神、半鳥，所以你看見它有人的面孔，但是有鳥的特征，然后鳥也不是鳥，人也不是人，是神。

所以這種情況來看的話，那么岷山石室就要這樣理解，我們知道鷹的巢是什么地方？就是住在巖縫里邊。這個岷山石室，我認為可以這樣來理解。

那么這樣的話，有面具上的縱目，我們再研究它的形象，一看還是鳥。這樣的話，蜀人的五個有名的先王，蠶叢、魚鳧、白冠、杜宇，開明，開明以前四個都是鳥，這個信仰鳥圖騰，這個是連續的，也是相關的。

所以現在看來，蠶叢究竟指什么？我認為由祭祀坑的發現，應該得到了破解。

那么我們祭祀坑里的東西至少有三個蜀王的形象，或者說圖騰，都在這兩個坑里，至于里面有沒有杜宇，這個我覺得還要進一步研究，也許它是杜宇以前的，也許就沒有了。

如果在這個坑里發現有杜宇的形象，那是很重要的，沒發現也是很重要的，現在就是在能不能找得到，不確定。如果找到了，那就證明它是杜宇以前的，包括杜宇時代，所以這個研究也是非常重要的。

那么這個是屬于幾個王的形象，事實上祭祀坑里出的器物的文化內涵非常豐富，不僅僅是這幾個，這幾個當然對我們古蜀國歷史研究是重要的，由傳說成為了信史。

《華陽國志》總體來說是可信的，但具體它有些有夸張的成分，有虛構的成分，還有傳聞的成分，這些可以研究，但整體來說是可信的。

《山海經》中的神樹與搖錢樹有關嗎？

那么關于古蜀人的宇宙觀、世界觀，還有一些器物，當中也可以看到。比方說神樹，一般人就說和搖錢樹有聯系。

我個人認為神樹和搖錢樹沒有關系，是兩個不同的系統，從神樹到搖錢樹中間時代序列上找不到節點，商代突然出現了神樹，一兩千年沒有了，漢代突然冒出了個搖錢樹，就現在看來不能有聯系。

當然學者們各有各的說法，這個神樹屬于三星堆器物坑里最神奇的一件青銅器。因為它包含的信息非常重要，就是古蜀人的宇宙觀，對天的認識。

那么根據研究來看，這根神樹是一個流傳了幾千年的傳說，見于戰國秦漢的《山海經》和漢代的《淮南子》，這樣一些古書里邊講的扶桑和若木這兩根樹。

這些文獻記載，說古人認為大地的兩端有兩根樹枝，東邊叫扶桑，西邊叫若木。它們是所有樹里最高、最大的，長在山上，太陽升起之前在這個地方休息，太陽落下之后在另一棵樹上棲息。

事實上，我們今天站在古人的立場，離天最近的就是山，山上最高的就是樹，他遠遠地看見太陽升起，就是從樹上鉆出來的，遠遠的看見太陽掉下去就掉到樹上去了。

商銅神樹，高396cm

而太陽在天上要動，古人又沒有飛機，又沒有火箭，靠鳥來把它搬動，所以說上邊就住了十只鳥。而十只鳥由于現有出土的這件器物，這個若木，它只剩下九只，最頂上推測還有一只，殘損了。

現在這件青銅器殘存的重量都是將近800公斤，如果它是完整的，我覺得它的重量可能超過后母戊鼎，而且它反映的是中國古代的神話。

所以我覺得內涵非常豐富。從這個意義上來說，我們不但了解了蜀王，我們還知道蜀人對天的認識。而關于這個認識還不僅僅是這樣，我們由此可以追溯到更早。

在良渚文化遺址中，我們就發現玉瓊上也有鳥馱著太陽的圖案。那么再早在六七千年前，河姆渡文化時期，有兩只鳥，雙鳥負陽。

從六七千年前（說不定還有更早的），到四五千年前，到兩三千年前，一直到今天，中國傳統的宇宙觀就是這樣傳承下來的，我們的文化，甚至后來我覺得關于娣娥、關于后羿的故事，都與這些傳說有關衍生而來的。

所以三星堆祭祀坑要研究的東西非常之多，不要僅僅盯著那幾件面具很奇怪，我們要關注的是文物本身深度的解讀和文物背后所反映的歷史文化，當然還有科學技術和文化之間的交流。

三星堆遺址俯瞰圖

三星堆名字的由來？

走進三星堆文明，首先想到三星堆，大家就覺得很神秘，有一些人覺得這個名稱是不是已經流傳了幾千年了，又和天上星宿、星象連在一起。

在我們看來不是那么回事，現在考古已經證實，原來三星堆三個堆是連在一起的，經過考古鉆探，它是三星堆的古城墻的一段，后來人們不經意地取土，生產生活取土，形成了一段城墻，被挖成了三個堆。

當然這個堆的出現應該比較早，因為在明清時期的廣漢縣志里已經有了，因為它附近有個月亮灣，縣志里邊要寫廣漢八景，覺得這個景觀非常好，叫三星伴月，月亮灣和三星堆。它一定不是幾千年前，就有三個堆，它是城墻，考古已經確證了的。

三星堆遺址從哪里來？

商陶小平底罐

另外一個當然就是關于三星堆的來龍去脈，這個文化，這個文明怎么來的？

一般很多人看了覺得太神奇了，這個只能解釋為天外的，或者說在全世界都是最不得了的，確實是它有它不得了的一方面，就是我們古蜀人的想象力，我們的藝術成就。

因為以前大家認為這是蠻荒之地，居然突然冒出這個東西，因而不可思議。但是從考古學上看待這批東西的話，也不是突然長出來的，它有一個發展、積淀，文化的交融吸收，同時也往外傳播的過程。

任何一個文化都必須要交流，才能夠有活力，才能夠生存發展。如果我們把它放在整個現今的中國大地上來看，在成都平原，我們能夠發現的有人類活動的新石器時期，距今不過5000年，就是在什邡市桂園橋，離三星堆大約有15公里的直線距離。

什邡縣城發現桂園橋的遺址，這個遺址的年代測定大約是在距今5000年前，從它出土的器物來看，比三星堆的最下層器物還要原始。但是從它一些器物、一些紋飾來看的話，是和三星堆第一期是有承接關系的。桂園橋發展到了三星堆第一期。

比這個時候更早的中原地區是仰韶文化，我們在仰韶文化之前，又找到了老官臺文化、裴李崗文化，這些都有七八千年，長江下游的河姆渡文化也有六七千年。

再往北走，在內蒙古的興隆洼，發現的遺址距今有8000年。而成都平原，我們現在發現的遺址最早年代才5000多年，成都平原還有很多工作需要做。我們寄希望于通過我們的考古調查，發現、找到更早的，還是有希望的。

那么5000年前，這支文化又來自哪里？現在看來，5000年左右進入成都平原的文化，很可能是沿著成都西北部的龍門山脈邊緣地帶，在那個地方下來了。

通過最近幾十年的工作，特別是最近十多年的工作，我們在川西北的汶川、茂縣、澧縣還有金川，這些地方發現了更早的，跟什邡桂園橋文化遺存比較一致的遺存。

那么這個自然就會想到，在仰韶文化的晚期，馬家窯文化的晚期，甘青地區有一支文化，有一群人從西北方向下來，翻越了龍門山脈，進入到成都平原的邊沿地方居住下來。

因為我們找到有兩個比較確鑿的證據。第一個，我們在汶川和茂縣以及金川這些地方，我們發現了彩陶，彩陶就是仰韶，馬家窯這一類的。

我們還發現了尖底瓶這一類的器物，所以大家看了以后都說沒問題的；同時在龍門山腳下，靠近成都平原居住的這種文化，經過植物考古證實他們的主食主要是小米。當時是種小米的，也是跟西北地方的生產方式這種過來了。

三星堆遺址到哪里去了？

從哪里來？我們已經比較明確了，到哪里去了？這個也比較明確，如果在2000年以前我們不太清楚，或者說我們考古人清楚，因為三星堆遺址它本身延續了2000多年。

在三星堆博物館看到的青銅器，只有幾百年的時期，恰恰是在2000多年當中的幾百年，它之后，三星堆遺址還有人活動，它之前當然也有人活動，這在考古學家看來是清楚的。

但是大家覺得那么好、那么精美、那么奇妙的一個文明怎么突然就消失了？我們知道它沒消失，一直都還在，但也得有更重要的發現來證明它沒消失。

功夫不負有心人，可遇不可求的金沙遺址出現了，2001年的時候，金沙遺址從規模，從最精美的文物的堆放方式，和器物的種類、形制來看，跟三星堆祭祀坑那個時期的器物是一脈相承的。

這樣來說它有去向了，只不過說我認為不可能是緊緊相連，當中可能有間斷，間斷了它文化還要傳承。這個間斷我們還得尋找，找比金沙更晚的。因為它公元前316年才被秦滅掉，而比金沙更晚現在只有一些墓葬、小遺址，但我覺得找到大遺址還有希望。

金沙遺址

金沙不可能是古蜀文明當中最輝煌階段的最晚期，或者說結束，不可能那么巧。金沙以后還有希望，金沙和三星堆之間當然也有希望，這個還有時代間隔，三星堆以前我覺得也有希望，那么大的這種祭祀坑不會突然出現，祭祀坑總要有一個發展過程。

所以從這個意義上來說，我們樂觀地預測古蜀文明還有無數個祭祀坑，有待我們考古專家去發現。