淺析山水田園詩的四重情感境界

摘?要：山水田園詩是中國古典詩詞的精華之一，它寄寓著詩人的情感操守與人生理想。總體來說，山水田園詩的情感境界，從淺到深大致可以分為四重：第一重境界是合情，美麗的自然山水與恬淡閑適的田園生活契合了詩人主體的情感需求;第二重境界是寄情，詩人將自己的情感操守寄托于自然山水與田園生活;第三重境界是同情，詩人的情感理想與自然山水同化;第四重境界是無情，詩人在山水田園中悟到自然之道與生活之道，無所謂情、無所謂景，是一種天人合一的境界。

關鍵詞：山水田園詩;合情;寄情;同情;無情

山水田園詩是中國古典詩詞的精華之一，它寄寓了古代文人的情感理想與風骨操守，也是他們留給后人的一份寶貴的精神財富。總體來說，山水田園詩的情感境界，從淺到深大致可以分為四重：合情、寄情、同情與無情。

第一重境界：合情

第一重境界是合情，是美麗的自然山水與恬淡閑適的田園生活契合了詩人主體的情感需求，從而發出由衷的贊美與熱愛之情，這一境界之中景是景、情是情，但兩者相互契合，達到情景共鳴。

孔子曰：“智者樂山，仁者樂水。”愛美之心，人皆有之，美麗的自然山水與恬靜的田園生活，自然深深吸引著無數的詩人。留戀山水田園之際，這些文人騷客也留下了無數名篇，以表達他們對山水自然和田園風光的贊美與熱愛。

唐朝韋莊《稻田》一詩云：“綠波春浪滿前陂，極目連云稏肥。更被鷺鶿千點雪，破煙來入畫屏飛。”詩人韋莊為我們展現了一幅美好的自然景色：碧波蕩漾、稻田無邊、白鷺翱翔于天地之間。明代詩人楊慎有《出郊》一詩，周青云評其：“這首五言絕句描繪了郊外田野優美如畫的景色。”這首詩也描繪了美麗的鄉村景象：“高田如樓梯，平田如棋局。白鷺忽飛來，點破秧針綠。”詩人以優美的筆調，為我們展現了一幅美好的自然景色：梯田整齊地排列在山坡上，白鷺飛過稻田，留下一抹白色。

田園的優美景色與悠閑或忙碌的生活，也是山水田園詩的常見內容。范成大的《四時田園雜興》云：“新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明。”本詩描寫了稻子豐收時的景象與生活：天氣晴朗，稻場平整如鏡，家家戶戶連夜忙著打稻子，農民們的打稻聲與歡聲笑語交互相應。再如翁卷《鄉村四月》：“綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”本詩描寫的是農村春夏之交的四月的美景與忙碌：山原一片蔥綠，河流水滿，杜鵑聲聲，細雨如煙，這正是農忙季節，農民們忙完摘桑養蠶又開始插秧，美麗的景色與幸福的忙碌相互融合。

合情的境界之中，山水田園的美麗景色與幸福生活，與詩人熱愛山水田園的內在情感需求相契合，是景與情的契合。但是，在這一境界中，景是景情是情，是將自然山水與田園生活當作審美的對象，往往是觸景生情、即景即情。

第二重境界：寄情

山水田園詩的第二重境界是寄情，是詩人將生活中難以實現的情感需求寄托于自然山水與田園生活，在山水田園中寄寓自己的生活情趣與生活理想，這是一種移情。

杜甫的《望岳》就是寄情山水、托物抒情的山水田園詩。全詩為：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”詩人站在五岳之首的泰山，居高眺望，齊魯大地，山色青翠，沒有盡頭，層層云氣升騰，歸鳥回旋入山，似乎大自然把神奇秀麗的景象全都匯聚于泰山。這里有泰山壯美景象的描寫，但也并不是純粹贊美泰山的壯美，而是通過泰山的壯美，來抒發自己“會當凌絕頂，一覽眾山小”的情懷，即建功立業的偉大志向。

唐代詩人柳宗元有《江雪》更是全詩寄情江雪。全詩為：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”本詩作者描繪了一幅萬物消失的孤寂冬天雪景：厚歸覆蓋著連綿的山峰，飛鳥身影已經絕跡，道路不見人蹤;只有詩人獨自寂坐在江面孤舟之上，獨自在大雪覆蓋的寒冷江面上垂釣。本詩的寫作目的，顯然不是贊美冬天雪景之美，而是通過塑造孤寂的雪景，表達自己變革失敗而被貶永州時的不被理解的孤寂與不同流合污的孤傲之情。

寄情的境界之中，詩人的情感已不是將自然山水作為純粹的審美對象，其情感也不是純粹指向對美麗的山水田園的贊美與熱愛，而是指向詩人社會生活中的情感體悟以及自己的生活理想，是將社會情感、生活體悟與生活理想移注投射到自然山水與田園生活之中，或觸景生情，即山水田園激發起作者的這一社會生活情感，或這一情感長期郁積于心而不得排遣，即景即情時將其投射于自然山水與田園生活。寄情之境，就是王國維所說的“有我之境”;而他所說詩人的“喜怒哀樂”之境界，其實就是詩人主觀之情感。這一情感境界，是詩人社會情感、生活體悟、生活理想投射于山水田園，從而實現寄情山水、借景抒情之目的，它是“以我觀物”，“故物我皆著我之色彩”。

第三重境界：同情

山水田園詩的第三重境界是同情，這是詩人在山水田園中尋找并實現自己的生活理想，自然山水與田園生活就是作者的情感理想，是詩人主觀的情感趣味、生活理想與客觀的自然山水、田園生活的高度和諧，這是情與景的同一，景即情、情即景，是一種同情。

陶淵明許多詩歌就是這種境界。如他的《歸園田居》之一：“少無適欲韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”本詩描述了田園風景：十余畝的宅基，八九間草屋;屋后是榆柳成陰，屋前桃李成行;遠眺是隱約的村落，炊煙裊裊，后處狗吠深巷之中，雞雞桑樹之顛;房屋打掃得干干凈凈，沒有一點灰塵，房間很寬裕，還有很多空著無人居住。優美的田園風光，悠閑的田園生活，正是作者陶淵明所向往的生活方式，所以他說以前世俗的生活是“誤落塵網中，一去三十年”，并將回歸田園生活比作“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，是“久在樊籠里，復得返自然”。因此，在詩人陶淵明的眼中，自然與田園，不僅僅是寄情的對象，更是一種生活的理想，是超脫世俗功利、回歸田園隱居的情操。蘇東坡說評陶詩“其詩質而實綺，癯而實腴”，就是因為陶詩只是質樸地表達自己的情趣與情操，表達自己的生活理想。

王維有《田園樂》七首，《增訂唐詩摘鈔》評其“第一首景之勝，第二首俗之樸，第三首地之幽，第四首供之淡，第五首身之閑，極盡田園之樂”，我們看其五：“山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。”這首詩也描寫了優美而閑適的田園風光與生活：遠處的山邊橫臥著一個寂靜的小村莊，其間正升起一縷裊裊的炊煙;遙遠的天邊連著高原，上面生長著一棵高大的樹木。但是，作者并不是純粹地贊美田園風光，而是在自然田園中安置自己的生活：我生活在顏回那樣簡陋、艱苦的環境中，與陶潛那樣與世無爭的高士為鄰。古說“志趣相投”“志同道合”是很有道理的，詩人王維本身具備著與陶淵明相似的高潔品格，因此同樣追求對世俗功名的追求而隱居田園。

在同情的境界中，詩人的情感情趣與自然山水、田園生活已經融為一體，其情感情感就是山水田園，山水田園就是詩的情感情趣與生活理想之所在，客觀的景與主觀的情已經完美地融合在一起，情即景、景即情，是一種共情。

第四重境界：無情

山水田園詩的第四重境界是無情，詩人在山水田園中悟到自然之道、生活之道與人生之首，這是一種自然之道與人生之道的體悟，在這一境界之中，無所謂情、無所謂景，是一種天人合一的無情境界。

能達到這種境界的，唐代詩人王維便是其一。我們來看他的《鹿柴》一詩：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”這首詩描繪了一幅幽靜的深林景色：幽靜的山谷里，看不見人卻聽見人語;落日的影暈映入了深林，又照在幽暗處的青苔上。從表意來看，這首詩似乎十分平凡，描繪了一幅幽靜山谷圖，細細把玩，這首詩體現出了詩、畫、樂的結合。無聲的靜寂、無光的幽暗，一般人都易于覺察;但有聲的靜寂，有光的幽暗，則較少為人所注意。詩人以他特有的對色彩、聲音的敏感，把握住了空山人語響和深林入返照的一剎特有的幽靜境界，這是只有完全將自己融入于自然之中，才能表現出來的。詩人并非單純將自己的情感融入其中，而是將整個自己融入了自然景色之中，人與景完全融合，達到了天人合一的境界。

王維的另一首《山居秋暝》也是如此：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這首詩描繪了秋雨初晴后，傍晚時分山村的旖旎風光和山居村民的淳樸風尚：空山雨后的秋涼，松間明月的光照，石上清泉咚咚，浣女歸來竹林喧笑，漁船蓮下穿行分開蓮葉，不經意之間春花已謝。詩人生活在自然之中，與自然已經完全融為一體，山水田園既是詩人生活之居，也是詩人生活理想的寄寓，更是詩人從自然田園之中悟出自然之道與生命之道：與自然同化，達到了天人合一的自然之境。

在同情的境界之中，詩人與自然山水、田園生活完全融為一體，從自然之中悟出生命的真諦：人與物游，詩人與自然同化，已分不清何謂景何謂情，這就是莊周化蝶式“物化”境界;這種人與景同化的物化境界之中，已經無所謂情無所謂景，這就是老子所說的“無情”。無情不是沒有情感，而是超越了情感、不需要情感，是一種天人合一的境界。這種境界，就是王國維所說的“無我之境”，它是“以物觀物”，就是詩人與自然想通，故“不知何者為物，何者為物”。

山水田園詩寄寓著詩人的情感情趣與生活理想，但細中探究，也可以看出其情感境界的層次：第一層次更偏向于寫景，贊美自然田園之美;第二層次更傾向于抒情，通過景物描寫抒懷;第三層次是生活理想與山水田園的融合，情即景、景即情;第四層次詩人已得生活的自然之道，天人合一，無所謂情、無所謂景。另外，還要指出，在具體的詩作中，這四個層次的境界也并非涇渭分明，常常暗中相通，比如陶淵明、王維的詩作，既有對自然田園的贊美，也寄寓著他們的情感情趣與生活理想，同時也是一種自然之道的把握，這需要在詩作中細探究。

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作者簡介：

莫麗茨，江蘇省南京市，南京市中華中學。