漢晉地理博物小說的言說方式與奇異之美

尹 策

內(nèi)容提要：漢晉之際，博學(xué)之風(fēng)興盛，地理博物體小說大量出現(xiàn)。此類小說形態(tài)特殊，小說作者的撰述目的是為了傳播博物知識，重在解釋現(xiàn)實生活或典籍中的事物，由此作品中常常出現(xiàn)“證實”之語。然而，博物知識又是當(dāng)時人認識外部世界的產(chǎn)物，滿足讀者對域外世界的神往之情也是博物體小說的創(chuàng)作旨意。面對陌生的地理、人事物，小說敘述者往往會因異而稱奇，因驚詫而夸張，并以想象進行虛飾，因此，漢晉地理博物小說呈現(xiàn)出“以奇為美”的審美傾向。此外，方技數(shù)術(shù)也屬于博物學(xué)的范疇，并且，此一時期的小說作者大多具有方士的身份，這些都給博物小說增添了神秘色彩。

“世好奇怪，古今同情”，對于外域的好奇與向往，促使人類不斷向外探索。今人登上太空探索宇宙的奧秘，潛入深海了解未知的水域，科技的發(fā)展不斷滿足著我們對于遙遠的域外世界的好奇心。古人同樣有著強烈的好奇心和求知欲，最早的地理書《山海經(jīng)》就記載了上古時期人們對于地理空間的探索和認知。

漢晉之際，博學(xué)之風(fēng)興起，深受《山海經(jīng)》影響的地理博物體小說大量出現(xiàn)，代表作有《括地圖》《神異經(jīng)》《洞冥記》《十洲記》《博物志》《玄中記》《拾遺記》等。這些小說集中記載了當(dāng)時人眼中的域外世界。小說敘述者力求以客觀的態(tài)度“廣見聞，資考證”，以達到“補遺”的目的。然而，距離不僅產(chǎn)生美，距離還產(chǎn)生陌生感和神秘感，當(dāng)人們了解到、接觸到域外的人、事、物之時，首先會因異而稱奇，其次在講述的過程中又會由于驚詫而夸張，并且不可避免地添加自己的想象和虛飾，“再經(jīng)口耳相傳，勢必會發(fā)生愈來愈大的變形”。因此，博物小說呈現(xiàn)出一種“以奇為美”的審美傾向，并帶有玄幻的色彩。

一 敘述的模糊性產(chǎn)生神異之美

應(yīng)該說，地理博物小說中確實記載了一些真實的地理、物產(chǎn)、名物知識和生活經(jīng)驗等，然而，其中某些條目在敘述上帶有模糊性，這種敘述模糊帶給讀者玄幻的閱讀體驗，令其產(chǎn)生不辨真?zhèn)蔚囊苫螅c此同時，小說也產(chǎn)生了奇異之美的藝術(shù)效果。

（一）名詞式的比喻造成敘述模糊

《山海經(jīng)》通過模糊人、神、獸的種類界限，以重組、雜糅的方式構(gòu)建異物的形態(tài)，漢晉地理博物小說逐步脫離了這種神話思維，其認識更趨理性。然而，博物小說卻繼承了《山海經(jīng)》“記異”的句式結(jié)構(gòu)，即以人們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)見之物作比喻，對異物作“分割式”的描述。以“異獸”為例，其記述范式為：“某物狀如××，首似××，尾像××，毛如××，聲如××……”“××”一般是名詞，為人們常見之物。這種名詞式的比喻形式，造成了敘述的模糊性，給人很大的想象空間。例如《神異經(jīng)》“西南荒中出訛獸，其狀若菟，人面能言”，“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，似羆而無爪，有目而不見”等等，我們今人尚且不好辨別這些異獸是什么，也無法說清楚其虛實，對古人而言，那種不可思議感想必會更加強烈。

再如《洞冥記》中有關(guān)“蟬”的記述：

元封五年，勒畢國貢細鳥，以方尺之玉籠盛數(shù)百頭，形如大蠅，狀如鸚鵡，聲聞數(shù)里之間，如黃鵠之音也。國人常以此鳥候時，亦名曰候日蟲。帝置之于宮內(nèi)，旬日而飛盡，帝惜，求之不復(fù)得。明年，見細鳥集帷幕，或入衣袖，因名蟬。宮內(nèi)嬪妃皆悅之，有鳥集其衣者，輒蒙愛幸。至武帝末，稍稍自死，人猶愛其皮。服其皮者，多為丈夫所媚。

由于蟬是我們習(xí)見之物，因此，《洞冥記》此條的記述帶給我們的“陌生化”程度要小得多。然而，單純看“形如大蠅，狀如鸚鵡，音如黃鵠”的表述，這與我們現(xiàn)代人對于蟬的認知相去甚遠。由此看，這種以物比物的“拼接式”的言說方式很容易造成模糊、歧義，將“本不自異之物”帶入“異”的想象空間。

值得注意的是，蟬對于漢代人來說也并非罕見之物，《洞冥記》卻將其描述為異國的貢物，并大肆渲染，“宮內(nèi)嬪妃皆悅之，有鳥集其衣者，輒蒙愛幸”，其原因與蟬的“羽化”現(xiàn)象有關(guān)。蟬的蛻變過程讓人聯(lián)想到得道成仙，蟬由此被視為長生的象征，從中我們也可以看出博物小說“化常為奇”的敘述特點。

（二）類屬不明造成敘述模糊

古人生物學(xué)知識的匱乏，導(dǎo)致人們常常以感性的認知去描述、定義、命名他們不熟悉之物。如上文提到的《洞冥記》稱“蟬”為“細鳥”，就只是一種感官上的認識。再如《洞冥記》稱“何首烏”為“馬肝石”，其原文如下：

元鼎五年，郅支國獻馬肝石百斤。……服之，彌年不饑渴。……此石酷烈，不和丹砂，不可近發(fā)。

“馬肝石”的稱呼很容易使人產(chǎn)生誤解。事實上，馬肝石即何首烏，是一種藥材，其質(zhì)地堅硬，并且橫切面看起來類似馬肝。這種形象化的命名方式也給小說的敘述增添了奇異之美。

再如《博物志》《玄中記》中對于“日反牛”的記載：

越雋國有牛，稍割取肉，牛不死，經(jīng)日肉生如故。

大月氐及西湖，有牛名為日反，今日割其肉三四斤，明日其肉已復(fù)，創(chuàng)即愈也。漢人入此國，見牛不知以為珍異。漢人曰：“吾國有蟲，大小如指，名為蠶，食桑葉，為人吐絲。”外國人不復(fù)信有蠶也。

“割而復(fù)生”之牛著實讓人不可思議，實在無法接受其客觀存在，然而郭璞還特意“站出來”，以蠶進行類比，提醒人們不要囿于自己的視野、學(xué)識而懷疑異物之真實性。這更加重了人們心中的疑惑，也更加重了小說的神秘色彩。

除“日反牛”外，《神異經(jīng)》還有“不損獸”的記載：

南方有獸，似鹿而豕首，有牙，鹿尾，善依人求五谷，名曰無損之獸。人割取其肉，不病，肉復(fù)自復(fù)。其肉惟可作鲊，使糝肥羹，而鲊肉不壞；吞之不入。糝盡，更添肉，復(fù)作鲊如初，愈久而乃美，名曰不盡鲊是也。

這看起來像一類動物，究竟所述為何？袁珂先生給我們做出了解釋，認為這些實際上是“視肉”。所謂視肉，只是表面看起來像肉，實際上是一種真菌復(fù)合體的生物，又稱為“肉靈芝”“土中肉塊”等。如《本草綱目》卷二八“菜部·芝類”中的記載：“肉芝狀如肉。附于大石，頭尾具有，乃生物也。”

因此，故事敘述者不明事物的類屬，采用感性的形象化的藝術(shù)表達，造成了敘述上的模糊性，引發(fā)了讀者的好奇、疑惑，也使小說產(chǎn)生了奇異之美。

（三）語言的不確指性造成敘述模糊

博物小說語言的不確指性也造成了一定的敘述模糊。例如《博物志》“率然”條：

常山之蛇名率然，有兩頭，觸其一頭，頭至；觸其中，則兩頭俱至，孫武以喻善用兵者。

單純從名字上分析，我們無法辨別此物為何。根據(jù)《博物志》所記，此蛇特異之處在于其外形，“兩頭蛇”的外在形態(tài)的確超出了人們的普遍認知，給人強烈的沖擊力、驚奇感。幸而《神異經(jīng)》中也有關(guān)于“率然”的記述，這為我們的理解提供了很大幫助：

西方山中有蛇，頭尾差大，有色五彩。人物觸之者，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾并至，名曰率然。

讀完之后，不禁感慨，原來所謂“兩頭蛇”并非是長著兩只頭的蛇，而是首尾極為相像的蛇。如此一來，“率然”故事的“神話色彩”便消失了，故事帶給讀者的沖擊力也就減弱了。再到唐代《嶺表異錄》中的記述就更加平實了，其文曰：

嶺外多此類，時有見者。如小指大，長尺余。腹下鱗紅，背錯錦文。一頭有口眼，一頭似頭而無口眼。或云兩頭俱能進退，亦謬也。

讀完令人恍然，原來“兩頭蛇”是現(xiàn)實中實有的，《博物志》《神異經(jīng)》記述并非無稽之談。

再比如小說中“某地雨××”的記載：“鄴中雨五色石”“天雨粟”“廣陽縣雨麥”“河內(nèi)東雨棗”“未央宮中雨五銖錢”“宮中雨黃金、黑錫”“江淮雨谷”，這乍看起來，確實荒謬，然而，現(xiàn)代氣象學(xué)告訴我們，龍卷風(fēng)是造成“怪雨”的根源，這本也是一種正常的自然現(xiàn)象。小說的記述將其與祥瑞災(zāi)異聯(lián)系在一起，將人引入了玄幻的空間。當(dāng)然，這主要源于古人對于天象的不理解。

由此看，這種語言的不確指性也會給人帶來“陌生化”的審美體驗，讓人生發(fā)出對于超驗的神秘世界的想象。

二 夸大其詞以致奇

夸張是表現(xiàn)敘述者內(nèi)心驚奇最直接的方法，也是人們言說異人異物的慣用手法。博物小說借用放大鏡和顯微鏡去透視殊方異域人、物的外在形態(tài)、自然屬性，以展示“非常態(tài)”下的奇異之美。

（一）大小長短上的變異

中國文化中具有“稱大言小”的傳統(tǒng)。面對超出了人們認知范圍的事物，敘述者往往以驚奇的心態(tài)進行夸張渲染，或放大，或縮小，以展現(xiàn)異域世界的不同凡響。

大小長短上的變化首先表現(xiàn)在時空上。例如，博物小說家對于遠國異邦地理方位的記述，往往以本國為中心坐標(biāo)，通過拉大空間距離，來標(biāo)識那些悠遠的空間：

丈夫民……去玉門關(guān)二萬里

扶伏民……去玉門關(guān)二萬五千里

化民……去瑯琊四萬里

伊俗……去玉門一萬里

沃焦……在東海南方三萬里（《玄中記》文）

敘述者為彰顯其客觀嚴(yán)肅的態(tài)度，以“較為準(zhǔn)確”的數(shù)字來構(gòu)建地理坐標(biāo)，然而，我們知道，這些距離是不可能經(jīng)過科學(xué)的測量的，“二萬”“三萬”“五萬”等皆言其遠，表現(xiàn)了人們的“心理距離”。這種空間距離上的延展，無疑增強了敘述的神秘感。

博物小說家超越生命時間的規(guī)定性，將千百年自然界的幻化盡收眼底，如《玄中記》“千歲樹精為青羊”“萬樹樹精為青牛”“百歲鼠化為神”“千歲松脂為茯苓”等等。在當(dāng)時人看來，但凡能突破平常時間者便會擁有非常之能力。時間上的無限延長，消解了生命的限定性，也滋發(fā)了人們對于悠長的生命形式的渴望。

其次，大小長短變化還體現(xiàn)在小說對于異民、異獸、異物的記述上。如《神異經(jīng)》鵠國“男女皆長七寸”，“西北荒中，有小人，長一分”；《博物志》“龍伯國人長三十丈”，“防風(fēng)氏身橫九畝，長五丈四尺，或長十丈”，大人國民“長五丈，足跡六尺”，螗螂短人“身九寸”；《神異經(jīng)》“東方有樹，高五十丈，葉長八尺”，“東南荒中有邪木，高三千丈，或十余圍，或七八尺”，西荒有獸“口牙一丈八尺”……并且，即使是人們熟悉之物，到了博物小說的筆下，也通過距離的放大，發(fā)生了“變異”。如《神異經(jīng)》對大棗、栗子的描寫：“北方荒中有棗林焉，其高五丈，敷張枝條數(shù)里余……其子長六七寸，圍過其長”；“東北荒山有木，高四十丈，葉長五尺，廣三尺，名曰栗。其實徑三尺……”

除此外，博物小說中還多見“天下之最”的表述方式，如“天下之高者”“天下之大物”“天下之弱者”“天下之強者”等，這無不是對極高、極遠、極大、極小的近乎極限的追求。說有容易說無難，這種表達方式皆在“說無”，其暗含之意為：天下再無更大、更多、更高、更遠之物了，“如此行文，正見出作者氣魄之宏偉，仿佛他已盡覽宇宙的‘異物’，他的描述和結(jié)論是不必懷疑的”。這種略顯“自負”的表達，豐富、滿足了讀者的期待視野。

（二）夸大物的功用

博物小說家神化、夸大外邦異物的某種功用、特性，給博物小說增添了文學(xué)色彩。比如小說對香藥的“神化”。古人有用香的習(xí)俗，認為香可以消毒辟穢，還可以治療疾病。絲綢之路開通后，域外的香藥傳入中土，便被賦予了各種奇異的傳說。《拾遺記》言“波弋之香”“浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不郁茂，以熏枯骨，則肌肉皆生”。《十洲記》《博物志》還形象地稱西域進貢的香料為“返魂香”，并言“香氣聞數(shù)百里，死者在地，聞香氣乃卻活”，“值長安大疫，西使請燒一枚辟之，宮中病者聞之即起，香聞百里，數(shù)日不歇。疫死未三日者，熏之皆活，乃返生神藥也”。這種夸飾足可見博物小說家或言當(dāng)時人強烈的“媚外”心理，以及對于祛除疾病、災(zāi)害的殷殷期望。同時，這種種奇異的傳說也助長了人們的用香風(fēng)尚。如《拾遺記》言靈帝時西域獻茵墀香，“宮人以之沐浴，余汁入渠，名曰流香之渠”。

類似的例子有很多，如：《博物志》記載的“巴蛇吞象”的故事；《拾遺記》異方進貢的石鏡“色白如月，照面如雪”；渠胥國“火齊鏡”可以“暗中視物如畫，向鏡語，則鏡中影應(yīng)聲而答”；浮忻國進貢的“蘭金之泥”可以封函匣及宮門，并使“鬼魅不敢干”，等等。

三 想象、虛構(gòu)產(chǎn)生奇異美

郭璞雖言“物不自異，待我而后異”，強調(diào)博物小說記述的客觀性。但是，在博物小說家“以為其真”的背后，仍然帶有想象和虛構(gòu)的成分。綜合博物小說的記述來看，其虛構(gòu)的方式主要有如下幾種：

（一）對“異物”的產(chǎn)地及生態(tài)環(huán)境的想象與虛構(gòu)

博物小說中出現(xiàn)了大量不見于史籍的國名，這在《拾遺記》中體現(xiàn)得尤為突出。例如浮提國、廣延國、波弋國、盧扶國、騫霄國、浮忻國、郅支國、千涂國、渠搜（胥）國、祈淪國、波祗國、背明國、含涂國、條支國、尸屠國、腹題國、胥徒國、單池國、郁夷國、浮支國、祖梁國等，這些國家我們不好辨別虛實，但是根據(jù)《拾遺記》的成書特點來看，其虛構(gòu)的成分較重。《拾遺記》對于外邦異域的想象，雖然荒誕，但足以令人娛心悅目，獲得審美享受。

在博物小說家看來，外邦異物之所以神奇，必然是吸收了天地之精華，其生長的自然條件和地理環(huán)境一定是得天獨厚的。因此，對于異物生態(tài)環(huán)境的想象，也成為博物小說家展現(xiàn)奇異之美的內(nèi)容。

比如，火浣布具有不燃性的特點，并且“投于火石之上，雖滯于漬湼，皆如新浣”，由此被小說家視為“至陽之物”，《十洲記》《異物志》《玄中記》都把其產(chǎn)地想象為“南方炎火山”，《玄中記》還對炎火山的狀貌做了描述：

南方有炎火山焉，在扶南國之東，加營國之北，諸薄國之西。山從四月而火生，十二月火滅。正月二月三月火不然，山上但出云氣，而草木生葉枝條，至四月火然，草木葉落，中國寒時草木葉落也。行人以正月二月三月行過此山下，取柴以為薪，然之無盡時，取其皮績之，以為火浣布。

根據(jù)《玄中記》的記載，火浣布的材質(zhì)并無特別之處，只是樹木之皮績而已，而令其具有特殊功能的便是這炎火之山，這一特別的生態(tài)環(huán)境造就了物的特異性。

《拾遺記》對火浣布的認識有所不同，其言火浣布產(chǎn)于“羽山”：“羽山之上，有文石，生火，煙色以隨四時而見，名為‘凈火。”至于產(chǎn)自羽山的原因，主要在于羽山“在北極之陰，不見日也”，因為在王嘉看來，火浣布是冰蠶之繭制作而成。《搜神后記》還將火浣布帶入了鬼神世界，稱“為西王母所養(yǎng)”的何參將軍女與劉廣幽會，床席下遺落手巾，“（劉廣）母取巾燒之，乃是火浣布”。

這種種對于火浣布生態(tài)環(huán)境的奇幻想象，構(gòu)成了火浣布的傳說，很長時間以來為人們津津樂道。

（二）將自然物超自然化

異物之異更多在于它們具有特殊的功能，然而，小說對于異物之功能、功效的記述已經(jīng)脫離了其本身的價值，并賦予其超出自然屬性的功能。

1.根據(jù)物的特性虛構(gòu)物的功能。

《博物志》稱犀牛為“霹靂之神”：

九真有神牛，乃生溪上，黑出時共斗，即海沸，黃或出斗，岸上家牛皆怖，人或遮則霹靂，號曰神牛。

“在受佛經(jīng)影響以龍做為水神以前，我國民間的傳說中，水神本常為牛形。”“九真神牛”被看作霹靂之神，掌管雨水，一方面與犀牛能行于水的特性有關(guān)，另一方面與古人以牛作為祭品供奉神靈有關(guān)，甲骨文中就有“沉牛”祭祀河神、焚牛祭祀天神的記載。

除此外，這條記述還一定程度上表現(xiàn)出一種遵從于自然規(guī)律的“科學(xué)”思維：牛的繁殖與降水量的多寡有關(guān)系。《山海經(jīng)·東山經(jīng)》記載了狀如牛的怪獸：“空桑之山，北臨食水，東望沮吳，南望沙陵，西望湣澤。有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如欽，其名曰軨軨，其鳴自叫，見則天下大水。”恰恰在我國湖南常德石門縣就有“辟水牛”的存在。據(jù)記載，1974 年，一名外來的生產(chǎn)隊員在湖南常德石門縣壺瓶山犀牛圈一帶見到了一只“全身土褐色，模樣似豬非豬、似牛非牛，頭上長獨角的怪獸”，而當(dāng)?shù)厣矫駥Ρ镜氐倪@種“怪獸”并不以為稀罕，他們一直把這種動物叫作“犀牛”或者“辟水牛”。并且，據(jù)分析，那些年來當(dāng)?shù)仃懤m(xù)發(fā)現(xiàn)犀牛，很可能與當(dāng)?shù)亟邓S沛有關(guān)。這似乎為“見則天下大水”的說法提供了現(xiàn)實依據(jù)，同時也揭示了《博物志》稱犀牛為“霹靂之神”之說的深層邏輯。

《玄中記》言“萬歲之木精為青牛”，任昉《述異記》“千年木精為青牛”，《列異傳》《搜神記》“旄頭騎”的故事言“樹斷，中有一青牛出，走入豐水中”，這些都說明在古代人們的俗信中，牛與樹之間關(guān)系緊密，這其實也是基于這樣一種邏輯——牛掌管雨水，而對于樹木而言，樹根是其本，滋養(yǎng)樹根之水是保障樹木長久生命力的關(guān)鍵所在——進行的想象。

再如雞，“知時畜也”，這本是一種自然現(xiàn)象，卻由此被賦予了“東方之神”的神格，出現(xiàn)了“天雞喚日”的敘述。例如《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》載：“蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應(yīng)之矣。”《玄中記》言：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴。”

2.將自然現(xiàn)象抽象化。

人們對于自然現(xiàn)象的解讀總是結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，賦予其某種象征意義。早在《詩經(jīng)》時期，物象就已經(jīng)被抽象化。《詩經(jīng)》慣用“比興”的手法，開篇先言他物以引起所詠之詞，將物的自然形象與作品想要表達的某種意蘊聯(lián)系在一起。比如，碩鼠象征了殘征暴殮的統(tǒng)治者，溫潤之玉象征君子之德，燕子與人和諧相處的自然現(xiàn)象象征了夫妻關(guān)系的美好；再如，以關(guān)雎鳥的叫聲比附后妃之德，以鹿鳴呼朋食蒿象征君王宴饗群臣，等等。

博物小說對于外物和自然現(xiàn)象的解讀也沿襲了這樣的思路，即通過抽象化的方式給予外物某種象征意義。然又有不同，博物小說的抽象化程度更高。換言之，《詩經(jīng)》中自然界物的屬性與人事界的價值觀念之間的關(guān)聯(lián)性關(guān)系我們是可以很容易架構(gòu)起來的，而博物小說對于物的抽象化解讀更多地是出于現(xiàn)實需要的“生硬”聯(lián)想。以博物小說對“草”的記述為例，如“指佞草”：

堯時有屈佚草，生于庭，佞人入朝，則屈而指之，一名指佞草。（《博物志》）

“不死草”：

祖洲近在東海之中，地方五百里，去西岸七萬里。上有不死之草，草形如菰苗，長三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆當(dāng)時活也，服之令人長生。（《十洲記》）

“懷夢草”：

有夢草，似蒲，色紅。晝縮入地，夜則出，亦名懷莫。懷其葉，則知夢之吉兇，立驗也。帝思李夫人之容，不可得，朔乃獻一枝，帝懷之，夜果夢夫人。因改曰懷夢草。（《洞冥記》）

“照魅草”：

有明莖草，夜如金燈，折枝為炬，照見鬼物之形。……亦名照魅草。（《洞冥記》）

“躡空草”：

有掌中芥，葉如松子。取其子置掌中，吹之而生，一吹長一尺，至三尺而止，然后可移于地上。若不經(jīng)掌中吹者，則不生也。食之能空中孤立，足不躡地。亦名躡空草。（《洞冥記》）

“媚草”：

右詹山，帝女化為詹草，其葉郁茂，其萼黃，實如豆，服者媚于人。（《博物志》）

“醒醉草”：

有草名蕓苗，狀如菖蒲，食葉則醉，餌根則醒。（《拾遺記》）

“焚身不熱草”：

有黃渠草，映日如火，其鏗韌若金，食者焚身不熱。（《拾遺記》）

“聞遐草”：

聞遐草，服者耳聰，香如桂，莖如蘭。（《拾遺記》）

以上諸條無不是根據(jù)現(xiàn)實需要“創(chuàng)造”出來的神草。其中有些可能是符合一定邏輯的想象，或者與某些神話故事有關(guān)，但是，不得不說，“神草”所承擔(dān)的功能已經(jīng)脫離了草的本體屬性，也正因為此，博物小說的“小說”屬性得以彰顯。

（三）在常態(tài)的基礎(chǔ)上塑造“反常態(tài)”

當(dāng)然，小說對于“非常態(tài)”的描寫，也不過是在常態(tài)基礎(chǔ)上的反常敘述。其表現(xiàn)形式多樣，例如：

1.從性別出發(fā)表現(xiàn)“非常態(tài)”：“女兒國”“在海中，純女無男”，“丈夫民”則是只有男性沒有女性的國度。

2.形體上的“非常態(tài)”：“羽民有翼”；“孟舒國民，人首鳥身”；“子利國人一手二足”；還有“交趾民”“穿胸民”……

3.違背孕育規(guī)律的“非常態(tài)”：“大人國，其人孕三十六年，生白頭，其兒才長大”；“丈夫民”則是男人從背肋間產(chǎn)子。

4.超越生命時限的“非常態(tài)”：“夷海內(nèi)西北有軒轅國，在窮山之際，其不壽者八百歲”；“龍伯國”人生萬八千歲而死。

5.技藝的“超常”：“江陵猛人，能化為虎”；“奇肱民”能為飛車，從風(fēng)遠行。

6.習(xí)俗上的“非常態(tài)”：“駭沐國，其長子生則解而食之”；“無啟民，居穴食土”；“炎人之國，其親戚死，朽之肉而棄之”。

四 非博識之人不能詮釋

漢代博物之風(fēng)興起，晉宋之際愈演愈烈，文人志士“皆以博涉為貴，不肯專儒”，也由此產(chǎn)生了一批博識之士，如東方朔、董仲舒、費長房、諸葛恪、張華、郭璞、束皙、鮑靚、葛洪等。首先，地理博物小說的作者就不乏博識之人，如《博物志》的作者張華被稱為“博物君子”，《玄中記》的作者郭璞注釋《山海經(jīng)》《爾雅》《方言》，都是關(guān)涉博物學(xué)知識的著作，《神異經(jīng)》《十洲記》托名東方朔作，此說雖不可靠，但是《十洲記》本身是以漢武帝向東方朔詢問十洲三島的所在及物產(chǎn)為主要內(nèi)容，這也說明了小說故事與東方朔的密切關(guān)系。

其次，小說在對外域進行闡釋的過程中，為了顯示奇珍異物之特別，常常添入眾人不識的敘述，并且一定是只有博識之人才能破解，這也給敘述增添了神秘色彩。《搜神記》記載漢武帝在函谷關(guān)附近發(fā)現(xiàn)了一只“身長數(shù)尺，其狀象牛，青眼曜睛”的動物，百官都受到驚嚇，是東方朔提出了以酒灌之的消患方法。“狐與張華比才”的故事，最終以張華的勝出結(jié)束，彰顯了張華“世無與比”的博物專家地位。《幽明錄》記載一男子“誤入”洞穴中，見到“長人”，獲得“可以療饑”的寶珠，出穴之后，請教張華，張華對“穴中仙境”做了一番解釋，其言曰“如塵者，是黃河下龍涎，泥是昆山下泥，九處地仙名九館大夫”，此說雖然荒誕，但也可以看出張華諳熟神話、地理，定是涉獵廣泛的讀書者。《異苑》中記載束皙解讀《竹書紀(jì)年》之事：“元康中，有人入嵩高，山下得竹簡一枚，上有兩行科斗，書臺中外，傳以相示，莫有知者，司空張華以問博士束皙，皙曰：‘此明帝顯節(jié)陵中策文也。’檢校果然。”總之，非博識之人不能詮釋的敘述，恰恰體現(xiàn)了當(dāng)時人對于博學(xué)名物的追求和以認知空間突破生存空間局限性的渴望。

五 方士的解讀視角

值得注意的是，這一時期的博物學(xué)家很多都兼有方士的身份，如東方朔、張華、郭璞、王嘉、葛洪等。方士為了“自神其術(shù)”，便將殊方異物與升仙靈異相結(jié)合，這使得博物小說同時帶有“仙話”的色彩。

博物小說在《山海經(jīng)》“見則……”敘述方式基礎(chǔ)上，又增加了“服之……”的表達，其慣用的語句為“食之乃壽”“飲之不老”“食者不老不疾”“乘之壽千歲”等，表現(xiàn)出強烈的長生觀念。

再如博物小說對于地質(zhì)結(jié)構(gòu)的解讀，喀斯特地貌是水對可溶性巖石進行化學(xué)溶蝕而形成的，由于溶洞中有許多奇特景觀，例如石筍，石鐘乳等，這種特殊的自然現(xiàn)象帶給人很強的奇異之美感。博物小說家對于這樣的“人間仙境”自然是極為關(guān)注的，仍然不忘借機宣傳其仙道思想。如《博物志》言：“名山大川，孔穴相內(nèi)，和氣所出，則生石脂、玉膏，食之不死。神龍、靈龜，形于穴中矣。”

小 結(jié)

博物體小說“獨有的意義在于它體現(xiàn)了魏晉六朝文士探索未知的好奇心與欣賞奇異的審美取向”。此類小說知識性和文學(xué)性并存，既為當(dāng)時人提供了知識，滿足了他們認知域外世界的渴望，也帶給人們“娛心悅目”、拍案驚奇的審美體驗。就小說的敘述來看，其在繼承《山海經(jīng)》“記異”方式的基礎(chǔ)上，又發(fā)生了新變。此外，博物小說家“物不自異”的求實心態(tài)與夸張、虛飾的“記異”傳統(tǒng)之間出現(xiàn)了錯位，產(chǎn)生藝術(shù)張力，帶給讀者更加強烈的奇異之美。