大同有一位丘處機的徒孫

王彥玉 李孜宣

遼金元，提起這三個朝代，你能想到什么？

在這段民族政權并立的時期，我們的關注點往往集中于兩宋，對契丹、女真、蒙古所建立的政權似乎沒有那么熟悉。

9月11日—11月29日，“西京煙云——大同遼金元文物展”將在長沙博物館舉辦。該展覽由長沙市文化旅游廣電局主辦，長沙博物館和大同市博物館承辦。這個展覽，也許能成為我們了解這段神秘歷史的引子。

在本次展覽中，可以看到一位全真道人墓葬中出土的器物，他叫做馮道真。

據說還是丘處機的徒孫。

讓我們走進馮道真，探尋西京大同的歷史煙云。

1958年，山西大同地區發現了一座元代磚室墓。墓室成方形，四角攢尖，北部有磚砌棺床，上置棺罩。墓內出土瓷器、木房屋、木制明器共四十五件。墓內除豐富的隨葬品外，四壁還飾以水墨畫，題材豐富，繪制精美。根據出土墓碑可知，墓主為馮道真，至元二年（1265）安葬于西京大同縣。

馮道真，金元時期西京大同縣玉龍洞七峰山人，壯歲出家，龍翔萬壽宮宮主，敕封“清虛輔政助國真人”，道號“青云子”。他原本是金國西京的一位普通百姓，卻在壯年時選擇出家，踏入道門。在這個選擇的背后，藏著的是全真教崛起的秘密？還是元朝滅金、山河更替的大變局？

公元1220年，長春道人丘處機應成吉思汗的邀請，帶領尹志平等18人從山東昊天觀出發，西行千里與成吉思汗會面，一言止殺，全真道備受蒙古統治者推崇尊重。尹志平是全真道重要的掌門。作為丘處機的傳人，他繼續云游四方、立觀度人，為全真教的發展做出了極大的貢獻。公元1234年，元軍南下，聯宋滅金。戰爭后一年，全真道新任掌門尹志平受命來到云中，“選天下戒行精嚴之士， 為國祈福， 化人作善”。此時，馮道真48歲。

關于馮道真的具體出家時間和經歷，因墓志語略，已不可考。但我們可以推測，壯年出家的他，大概率趕上了全真道立觀度人的浪潮，還可能成為尹志平在云中選拔的“天下戒行精嚴之士”之一。如果上述假設都成立的話，我們似乎就可以大致勾勒出青云子的一生：壯歲在“立觀度人”高潮中出家——被挑選為戒行精嚴之士——創建龍翔萬壽宮——為國祈福， 化人作善——被封“清虛德政助國真人”。

馮道真去世時，已有77歲高齡，除了一方百字的墓志，他似乎并未給我們留下太多關于他和當時的信息，但我們或許能從其墓中出土的壁畫及物品看出這位全真天師的日常生活。

走進馮道真，我們步入西京大同那一段二百四十四年的的歷史，去探尋金戈鐵馬的歲月里，充滿煙火氣的風云往事。

馮道真所屬道派的推測

誰是馮道真？

有考古簡報認為，馮道真“是全真教的道官，龍翔萬壽宮的宗主，屬于上層統治階級”，但未說明其推測的原因。

推測馮道真所屬道派，“清虛德政助國真人”是關鍵，馮道真生前經歷了蒙古滅金的過程，該封號應是蒙古所封。全真教與蒙古統治者關系密切，蒙古統治者曾向丘處機等詢問治國之策，全真教對其戰后安撫民心起了很大作用。如丘處機曾對成吉思汗進言：“山東河北，天下美地……，所以歷代有國者惟重此地耳。今盡為陛下所有，奈何兵火相繼，流散未集，宜選清干官為之撫治，量免三年賦役，使軍國足金帛之用，黔黎復蘇息之安”。

而《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘》記載了尹志平事跡，“時陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故，繼而被命于云中，令師選天下戒行精嚴之士，為國祈福，化人作善……，道經太行山間，群盜羅拜受教，悉為良民”，可見尹志平對蒙古滅金后安撫民心起了很大作用。

早在丘處機東歸途中（1223年左右）就告誡眾弟子說“今大兵之后，人民涂炭，居無室，行無食者皆是也，立觀度人，時不可失，此修行之先務，人人當銘諸心。”經過幾十年的發展，全真教的勢力臻于極盛，“今東盡海，南薄江淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。”其中當然不免有夸張之嫌，但也可看出全真教發展的盛況，當然其發展與統治者的支持和全真教掌教人的審時度勢不無關系。

墓志中載馮道真是“壯歲出家”，而非大同地區另一位著名道人領袖閻德源式的“少而寤道”。丘處機在東歸途中（1223年左右，馮時年35歲）告誡弟子“大兵之后”要“立觀度人”，馮是否在這輪高潮中出家的呢？馮道真雖沒有上述幾位那樣聲名赫赫，但也應有過類似的“助國”之功，那他是否就是尹志平1236年（馮時年48歲）在云中挑選的“為國祈福，化人作善”的“天下戒行精嚴之士”之一呢？是否為了“為國祈福，化人作善”而創建的龍翔萬壽宮呢？是否因其“為國祈福，化人作善”有安定戰后人心之功效才被封為“清虛德政助國真人”的呢？

如果對上述問題的回答都是肯定的，那么我們可以大致勾勒出馮道真的入道度人的過程：壯歲在“立觀度人”高潮中出家——被挑選為戒行精嚴之士——創建龍翔萬壽宮——為國祈福，化人作善——被封“清虛德政助國真人”。此外，全真教徒必須出家，墓志中的“出家”二字似乎也暗示著他的全真道徒身份。

馮道真頭部南側復置一件漆衣缽，缽本為僧人所常用，后被全真教吸收，如全真道士編的《晉真人語錄》里有“一缽千家飯，孤身萬里游。為求生死路，乞化度春秋”之句。全真道士有“坐缽”修持一項，《全真清規》還載有“坐缽規式”與“缽室賦”。當然此處的坐缽與實物的缽并無直接關系，但這種靜坐之法既然以“坐缽”為名，其最初的來源一定與缽有關，不見于出土漆器數量較多的閻德源墓的漆衣缽的出土或為馮道真的全真教徒身份提供了旁證。