論災(zāi)難新聞中的新聞悲劇美

災(zāi)難事件具有突發(fā)性、破壞性、社會公共性等特點，具有巨大的新聞價值，是媒體所熱衷報道的內(nèi)容之一，適時、巧妙的災(zāi)難事件報道，在社會生活中具有重大的作用。通過災(zāi)難報道中悲劇美的展現(xiàn)，實現(xiàn)人性情感的升華，傳遞出“善”的主題，是災(zāi)難新聞報道的美學(xué)價值所在，其中“度”的把握尤為關(guān)鍵。

災(zāi)難新聞的美學(xué)價值：悲劇美中的“真”與“善”

悲劇，作為美學(xué)上的一種重要形態(tài)，是由亞里士多德提出的。他認為悲劇在于好人的失敗、毀滅而“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，具有“凈化”靈魂的教育意義。它表現(xiàn)在主人公與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突及悲慘結(jié)局，在本質(zhì)上與崇高相聯(lián)系，以顯示其崇高的性格特點的美的表現(xiàn)形態(tài)，即悲劇是“難以彌補的損失和永生的確立”。而新聞悲劇美，作為悲劇的范疇之一，是指人們在現(xiàn)實生活中，面對此類新聞事件而產(chǎn)生的一種審美感受。

悲劇是把美好的東西撕碎給人看，現(xiàn)實生活中的大小悲劇每天都在上演。災(zāi)難新聞報道因其巨大的破壞力和社會影響力在內(nèi)容上不免會讓人感到沉重，但事件中人物價值的重現(xiàn)，人性情感的升華又極具震撼之美。這種感受不是來自于災(zāi)難事件本身，而是來自于對自然法則和對生命崇高之美的敬畏。席勒曾指出，悲劇的愉悅是由于它描寫沖突和奮斗，表現(xiàn)最高的道德意識，從而使人得到倫理精神上的提高。人們的心理會經(jīng)過一個變化過程，即由恐懼轉(zhuǎn)化為力量，由驚嘆轉(zhuǎn)化為振奮，由痛感轉(zhuǎn)化為快感，從而升華為崇高美。然而，災(zāi)難新聞與文學(xué)悲劇不同，其以真為基石，以善為導(dǎo)向。

“真”是災(zāi)難新聞悲劇美的基石。不論新聞美有多少種表現(xiàn)，其共同基礎(chǔ)就是真實。真的不等于美的，但是美的必須是真的，新聞美離開了真實，便無生命和魅力可言，也就失去了美。新聞的真實美，指的是新聞事實情節(jié)的真實和人物情感的真實。如果一篇報道離開了情節(jié)和情感的真實，對某一個情節(jié)加以夸張渲染以至虛構(gòu)，無論其寫作手法多么新穎、文筆多么流暢、語言多么活潑，都是站不住腳的，更談不上美了。

真實性是新聞的基本特點，也是區(qū)別于其他體裁的基石。特別是對于災(zāi)難新聞報道而言，真實性有更為重要的意義。因為受眾需要從媒體對災(zāi)難的報道中，獲取信息來快速消除自身的不確定性，確認周圍環(huán)境及自身生命的安全。特別是對于地理接近性較強的群體，這種時候的急迫感與緊迫感很容易造成社會的不安與動蕩。因此，確保每一條災(zāi)難新聞的真實性也是在考驗媒體與政府的公信力，唯有保證消息的真實可靠以及傳播渠道的暢通無阻，才能在特殊時期引起公民重視并采取相應(yīng)的措施積極配合，否則會陷入“塔西佗陷阱”，引起不必要的恐慌。其他新聞尚且如此，災(zāi)難新聞更應(yīng)如此。

新聞悲劇美與新聞?wù)鎸嵭允潜緫?yīng)對立卻又難舍難分的兩個概念，類似于“斷骨連筋”的感覺。有些新聞能讓受眾產(chǎn)生美感是因為新聞內(nèi)容的本身就是美好的，但并不是所有的新聞內(nèi)容都是美好的，更多的時候悲遠勝于喜。而新聞悲劇美是新聞本身特點所衍生出的產(chǎn)物，在保留事件真實性的前提下，選擇一種易于接受的方式表達，以免造成受眾的觀感不適。在新聞生產(chǎn)過程中，媒體對報道災(zāi)難事件分寸的把握，利弊的權(quán)衡尤為重要，因為這將直接關(guān)系到受眾拿到的是可以“入口的熟肉”還是“血淋淋的生肉”。

“善”是災(zāi)難新聞悲劇美的核心。災(zāi)難新聞中的“善”是倫理中善的具體化，通過選擇性報道來呈現(xiàn)“善”的主題，實現(xiàn)良好的輿論引導(dǎo)效果。因為災(zāi)難新聞關(guān)系著國計民生，報道的字里行間更應(yīng)考慮到適度的人文關(guān)懷，減少因語言偏差而帶來的二次傷害。長期以來我國的新聞報道的審美旨趣表現(xiàn)為三個層次：政治層次、道德層次、情感層次，其中從政治和道德的立場出發(fā)的考慮超過了人性情感。例如，面對洪水的襲來，抗洪救災(zāi)的報道一般都是這樣的：政治層面上抗洪救災(zāi)取得了重大勝利；道德層面上舍己救人的模范人物大量涌現(xiàn)；而作為審美活動的關(guān)健環(huán)節(jié)情感層面則難尋其蹤。

標志著新聞悲劇美逐步趨于完善的災(zāi)難報道，是關(guān)于1987年大興安嶺火災(zāi)事件的“三色”報道。這些報道用凝重而嚴肅的文筆表現(xiàn)出了火與社會、人、自然三者之間悲劇的因果關(guān)系，揭露了深層的社會弊病即批判官本位思想；展現(xiàn)了人性的善惡：逃跑者與舍己者的鮮明對比；表達出對自然的敬畏：破壞大自然的懲罰。行文之間既包含著理性，又包含著人情，既沒有背離事實，又展現(xiàn)出人性的多面，并深刻剖析了悲劇產(chǎn)生的原因，邏輯嚴謹，措辭恰當，且主題傾向于理性的善意，實現(xiàn)了新聞悲劇美的最終效果。

災(zāi)難新聞中“善”的傳遞應(yīng)包含理性的成分，要客觀看待。一味地表達“善”就會變成煽情，引起反感。2015年6月5日澎湃新聞微信公眾號上一篇關(guān)于“東方之星”長江沉船事故的新聞報道，標題為“孩子別哭，我在長江，已經(jīng)回到母親的懷抱”，此報道一上線就引發(fā)了眾多網(wǎng)民的激烈批評，被指責過度煽情已經(jīng)喪失了人性。由此可見，報道災(zāi)難新聞在表達“善”的主題時要具有合理性。善惡交織才是人性的本來面貌，一味用善的光亮掩飾陰暗會導(dǎo)致失真，讓人感到虛偽，如何用文字把握好理性的善意，是對媒體記者專業(yè)性的巨大考驗。

災(zāi)難新聞悲劇之美的形象體現(xiàn)在“度”的把握中

把握“真”與“善”的度。災(zāi)難報道雖為媒體所熱衷，卻常遭詬病。一方面表現(xiàn)在部分報道失真，大篇幅對政府及英雄人物歌功頌德，而對災(zāi)難的慘況一筆帶過；另一方面表現(xiàn)在部分報道失善，用一種不合時宜的溫情或抒情方式來描寫受災(zāi)情況的慘痛，過度煽情引發(fā)反感。因此，把握好分寸在災(zāi)難新聞報道中就顯得尤為重要，既要做到保證受眾獲取信息渠道的暢通，又要適時引導(dǎo)輿論走向，安撫受眾情緒，避免恐慌。

災(zāi)難新聞報道在“真”與“善”的實踐中，要以真為基礎(chǔ)，以善為前提，并讓新聞悲劇美蘊涵其中，才能真正實現(xiàn)災(zāi)難新聞的美學(xué)價值。越是隱瞞真相，越易混淆受眾的視聽，阻塞受眾獲取信息的通道，掉入“塔西佗陷阱”，特別是在傳統(tǒng)媒體式微的互聯(lián)網(wǎng)時代。反之，若能通過記者的專業(yè)性，既將災(zāi)難事件真實地呈現(xiàn)出來，又能傳達出合理的善意主題，那這則災(zāi)難報道同樣可以達到正面引導(dǎo)的輿論效果，實現(xiàn)凝心聚力。

當年北京電臺對“7·18”北京特大暴雨的系列報道就是通過審美距離的實現(xiàn)過程，從“真”到“善”再到“美”步步為營，引導(dǎo)北京市民一步步投入到自救與互救的環(huán)節(jié)中。災(zāi)難新聞的審美距離實現(xiàn)，是以消除人們初級階段心理對抗來實現(xiàn)的。因此，新聞事件最開始不會直接挖掘悲劇美，而一定是先傳遞可以消除社會動亂和人民不安定感的信息，從信息傳播的順序上，依照馬斯洛需求理論自下而上的順序來進行報道，從而漸進地完成悲劇審美心理。根據(jù)審美距離理論，站在受眾的角度來看，審美距離的實現(xiàn)過程也是災(zāi)難新聞?wù)嫔泼赖膶崿F(xiàn)過程。

尋求獨樹一幟的切入角度。在災(zāi)難報道中，需要尋求不同的報道角度。在共同的焦點中尋找全新的視角，從而使報道跳出一般，獲得非同尋常的效果，給受眾以別樣的審美感受。

1987年的“三色”報道就是在當時這種大環(huán)境下脫穎而出的。在大興安嶺火災(zāi)中，媒體鋪天蓋地的是謳歌式的抗災(zāi)救災(zāi)的報道，唯獨少的是理性、系統(tǒng)的火災(zāi)分析文章。唯中青報記者獨樹一幟，以獨特的視角切入問題，圍繞自然、社會、人文三個方面，不僅還原了當年大興安嶺火災(zāi)的慘烈，同時也深入剖析了火災(zāi)的原因，并展現(xiàn)了面對災(zāi)難時的多種人性。

同樣，如果照片拍得不夠好，那是因為離得不夠近。對于災(zāi)難事件而言，記者的現(xiàn)場親歷增強了新聞的審美價值。《中國青年報》記者葉研、雷收麥等人在火災(zāi)發(fā)生后便奔赴火場，經(jīng)過30多天的采訪，收集了大量的新聞素材，并以其強烈的社會責任感和深厚的歷史社會知識積淀，在十天之內(nèi)完成了中國新聞史上的一組經(jīng)典篇章。三篇以紅黑綠為主色調(diào)的報道，以一個個故事的形式，運用大量的直接引語傳情達意，從三個不同的角度聚焦同一觀念，形散而神不散，闡釋了火與社會、人和自然的關(guān)系。其成功的原因不僅在于對真善美的分寸把握恰到好處，更重要的是在于視角的創(chuàng)新和敢于突破的勇氣。“三色”報道不僅是深度報道的典范，同時也是分析災(zāi)難新聞報道悲劇美的良作，對于當下社會的媒體在報道此類事件時也具有一定的借鑒意義。

災(zāi)難新聞悲劇美學(xué)的啟示

注意社會傷口的撕裂與彌合：度的掌握。輿論是社會的皮膚，像容器一樣維持和整合著社會，如果意見過度分裂則可能造成社會解體。但實際的情況可能是社會皮膚尚未破裂，卻早已是傷痕累累，每一個災(zāi)難事件的爆發(fā)都在給這個社會添一道傷疤。

在網(wǎng)絡(luò)時代，新聞報道的時效性達到前所未有之快，為保證新聞的“新”，不少媒體早已舍棄掉了“美”的部分，以獵奇的視角來博取受眾的注意力。對災(zāi)難新聞報道定位的偏差加劇了社會傷口的撕裂，更不用談如何去彌合災(zāi)后的創(chuàng)傷，多半是淹沒在信息的海洋中遺忘。因此媒體雖熱衷于災(zāi)難報道，但真正成功的新聞作品卻是鳳毛麟角。

新聞悲劇美重在對人性情感的升華，災(zāi)難新聞不可避免會在取材中目擊到觸目驚心的畫面，但不應(yīng)為了保證真實性和時效性而將真相血淋淋地呈現(xiàn)在受眾面前。災(zāi)難新聞本身就是在加劇社會傷口的撕裂，因此記者就有必要把握好其中的“度”，在不違背新聞?wù)鎸嵭缘那疤嵯拢ㄟ^選擇性報道，以人為本，體現(xiàn)“善”的主題。不僅如此，還應(yīng)注意事后對社會傷口的彌合，而不應(yīng)置之不理，任其蔓延。至于如何在新聞熱度過去之后更深層次地挖掘人文精神，尋找彌合社會傷口的辦法，值得媒體反省與反思。

遵循馬斯洛需求完成真善美的引導(dǎo)。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，在災(zāi)難報道中體現(xiàn)的新聞悲劇美產(chǎn)生效果是一個循序漸進的過程。首先，就是媒體要據(jù)實報道受災(zāi)情況，保證受眾獲取真實信息的渠道暢通，滿足受眾最基本的生存和安全需求，同時也保障了新聞“真”的本質(zhì)；其次，當受眾的安全得到保障之后，才會有精力去關(guān)注情感與歸屬上的需要，這時呼吁人們凝心聚力，萬眾一心抗災(zāi)救災(zāi)才能激發(fā)出其強烈的民族認同感；最后，將這種認同感轉(zhuǎn)化為實際行動，以達到最高層次的自我實現(xiàn)需要。北京電臺對“7·18”北京特大暴雨的系列報道就充分體現(xiàn)了媒體如何一步步引導(dǎo)輿論使人們在災(zāi)難面前齊心協(xié)力，互幫互助，最終共渡難關(guān)。

避免二次傷害，展現(xiàn)人文關(guān)懷。災(zāi)難事件報道中雖會刊登圖片，但也都需要經(jīng)過把關(guān)才可以，為的就是盡量避免太過慘烈的畫面出現(xiàn)。在大興安嶺火災(zāi)中，很多慘不忍睹的照片都作為歷史資料收藏在大興安嶺火災(zāi)紀念館中，目的雖然是為了警醒世人，但其傳播范圍會受到空間上的很大制約。而一篇災(zāi)難新聞報道，因為互聯(lián)網(wǎng)的助力輕易就打破了時空的限制。因此，在廣泛的傳播過程中就要考慮到多數(shù)受眾的接受程度，考慮到當事人及其親屬的心情，避免二次傷害，盡量展現(xiàn)人文關(guān)懷，體現(xiàn)善的主題，否則就很容易會淪為一味追求刺激與獵奇的低俗小報，降低自身格調(diào)，使事件失焦。

災(zāi)難事件的新聞報道難度很大，從中實現(xiàn)其悲劇美的難度更大。既要遵循新聞?wù)鎸嵖陀^的原則，還要注意分寸的把握；既要讓受眾了解災(zāi)情的真相，又要考慮人文關(guān)懷，這就對新聞工作者們提出了更高的要求。災(zāi)難事件本身是讓人心痛的，但悲劇中的人性光輝就如那劃破黑暗的一道光亮，縱然破碎不堪，卻仍努力綻放著美的余暉。