布洛陀經詩倫理道德及其當代闡釋研究

孫瀟

【摘 要】布洛陀文化是壯族文化的“三角洲”，壯族所有的歷史文化都在這里匯聚，布洛陀經詩是布洛陀文化的最高凝練，書中引人向上的倫理道德中有關化解家庭、社會矛盾的方法都運用到了具體實踐中，是古老壯族人民和諧生存和文化發展的重要指導法則，對新時代社會主義文化建設的人民性和民族性具有現實意義。[1]把握布洛陀經詩生生不息的文化根脈，挖掘新時代布洛陀經詩倫理道德新內涵，找出推進文化建設新方法，探尋傳承布洛陀文化非物質文化遺產新機制，加強對習近平文藝思想人民性和民族性的理解。

【關鍵詞】布洛陀經詩;倫理道德;文化建設

中圖分類號：G41 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）31-0214-03

一、布洛陀文化得以存續的原因

（一）自身原因

布洛陀經詩是布洛陀文化的核心內容，壯族文化的核心。在壯族文化悠久的歷史發展中，布洛陀經詩不僅涉及宗教神話，還有辯證唯物主義中所涉及的歷史觀、價值觀、審美觀等，蘊含著豐富的哲學思想。經詩經文1975年左右在民間被發現，隨著經文的出現，研究的學者越來越多，一部分學者將搜集的資料進行整理和深入挖掘，譯成英文后傳至海外。2006年，《布洛陀》列入國家非物質文化遺產保護名錄，是首批國家級非物質文化遺產之一。

對布洛陀經詩的資料挖掘和項目研究，強化了布洛陀文化在少數民族文化中的地位，增強了民族信心，加強了壯族文化與中華文化間的溝通交流。布洛陀經詩是過去原生態的事物，經文詩歌所描寫的場景和表達的思想情感與當時的時代背景相聯系，避免用當代社會的標準去衡量和界定經詩中的哪些內容是精華哪些是糟粕。布洛陀文化保留了壯族文化的特點和特色，無論主流文化整合還是注入新的時代內容，都沒有失去布洛陀文化原本的色彩，集美學價值、藝術價值、時代價值于一體。

（二）國家支持

布洛陀文化具有強大的生命力和凝聚力，眾多民族和東南亞等地區的人信仰布洛陀文化，學者認為對于布洛陀文化的研究涵蓋了人類學、歷史學、哲學、宗教學、神話學等領域，是壯族珍貴的文化遺產，也是國家重要的非物質文化遺產，對其開發和保護是國家的重點項目。布洛陀文化發源于廣西壯族自治區田陽縣敢壯山，具有悠久的歷史和豐富的壯族特色。廣西獨特的地理位置有利于與東盟各國的交流合作，區域性民族文化更具有吸引力，支持面向東盟各國進行對外傳播和文化交流。近年來，國家大力支持“一帶一路”建設，我國抓住時機促進區域文化的對外傳播。廣西處在重要的交通樞紐地帶，面向東盟傳播文化，增強國家的文化認同感。國家大力支持布洛陀文化“走出去”，就是希望延續布洛陀文化的生命力，通過文化自信帶動廣西區域自信，將文化與經濟、政治相互融合，不斷創新、與時俱進，煥發新的生機與活力。

近年來，廣西非常重視布洛陀文化的宣傳工作，在布洛陀文化被列為首批非物質文化遺產名錄之后，田陽縣政府又專門成立了針對布洛陀文化的研究基地，加強學者和專家的研究力度，形成特定的圈子，有利于東盟國家的參與。除此之外，廣西區域對東盟國家開設了網絡媒體，例如中國-東盟音樂周、中國-東盟博覽會等，開設專門的網站介紹布洛陀文化，實現雙向互動，通過網絡媒體的宣傳渠道加強與受眾之間的互動。

二、挖掘布洛陀文化倫理道德新內涵

（一）布洛陀文化發展現狀

布洛陀是壯族的智慧神祖，布洛陀文化是壯族文化的“三角洲”，廣西壯族自治區田陽縣敢壯山是布洛陀文化的發源地。從古至今，壯族人民都會在每年農歷的三月初三到三月初七在敢壯山舉辦大型的祭祀活動來紀念創世之神——布洛陀。隨著國家的重視程度不斷提高，人們對布洛陀文化、對于每年一度的敢壯山大型祭祀活動、文化創新的內容注入了更多的關注。

近年來，由于各方面的因素，壯族山歌的傳承者逐漸減少，避免不了會出現傳承斷層的現象。在國家、政府、各社會組織以及高校的共同努力下，山歌、布洛陀文化與當地的旅游業相結合，逐漸發展成為大型的旅游節，影響力不斷擴大，組建了專業的表演團隊，吸引來自全國各地的人，已經發展成為一張宣傳自己的名片。最初山歌的形式和內容比較單一，后來越來越豐富，出現了雙人對唱、多人合唱，歌詞中增加了家庭倫理和道德行為規范的內容。并在旅游文化節中出現了形式多樣的活動，如拋繡球、舞獅團隊等，與觀眾進行互動。

隨著“一帶一路”建設的不斷推進，布洛陀文化面向東盟國家對外傳播，也面臨著與其他文化間的競爭。雖然中華文化與東盟區域的文化具有相似性，但在歷史的發展中，東盟諸多國家都曾淪落為西方列強的殖民地，雖然現在擺脫了殖民，卻仍受西方思想的影響，增加了布洛陀文化的對外傳播難度，文化間的競爭愈發激烈。

（二）布洛陀經詩中倫理道德內容

布洛陀經詩是壯族的創世史詩，是一部經典的壯族巫教經文，布洛陀經詩手抄文本分為不同的章節，里面有不同類型的經文表達，唱誦的是壯族祖神布洛陀創造天地萬物，規范人間倫理道德，啟迪人們祈禱還愿消災祛邪、追求幸福生活。因為布洛陀經詩具有悠久的歷史，流傳的年代非常久遠，所以在當地布洛陀已經成為了人們追崇和信仰的對象。從內容來看，布洛陀文化起源于母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時期，帶有母系氏族社會的痕跡，也有父系氏族社會的特點。隨后經歷了各個不同的社會時期，奴隸社會和封建社會都以口頭的形式流傳，范圍越來越廣，流傳于廣西右江流域、龍江流域、布依族地區等。在口頭傳唱的同時，人們也將這些壯族文字用書寫的形式保存下來，其中一些變成了壯族民間的經文。

布洛陀經詩中的每個部分都獨立成篇，里面包含了天地萬物、倫理道德規范等。經詩中倫理道德的內容包含七個小章節，有《唱童靈》《唱罕王》《解婆媳冤經》《解父子冤經》《解母女冤經》等，在一定程度上教導人們與自然和諧生存，以及為人處世的關系，能夠規范人們的思想和行為。[2]

童靈故事在壯族地區廣為流傳，是非常古老的能夠直接滲透到宗教習俗生活中的故事。但無論是童靈故事，還是民間婆媳、母女、父子之間的故事，都會按照慣例去請巫師到家中念誦經文，以激勵家人對死者生前恩德的懷念，常常會讓守靈者痛哭流涕。在此前沒有倫理的時候，也沒有孝喪的習俗，各家各戶經常會出現各種矛盾，例如，兄弟之間產生糾紛鬧矛盾、父子婆媳之間因為家務瑣事爭吵，全家不得安寧。出現這樣的情況，便會詢問布洛陀的意見，請巫師來念誦經文，由主家來傾訴，道公來和解，使前世的冤家和解，讓先世的仇人和好。布洛陀說，觸犯了宗族祖神，需要用豬頭、豬下巴作為供品來祭祀，祈求兒孫滿堂，這樣能夠壞事消除、疾病痊愈、時間長了就能夠造福百姓、造福后代。所以，無論說話還是做事，要講修行。

布洛陀經詩中的倫理道德內容，到今天為止依然影響著壯族地區的子孫后代，仍然受用。中華民族悠久的歷史文化以及傳統的道德倫理，要求子孫后代必須要遵循“百善孝為先”這個道理。若對父母不孝或做出有損家族顏面的事情，就必須要接受相應的懲罰。時代不斷發展，社會不斷進步，但這些倫理道德內容一直影響著后人的思維方式和行為方式，并一直延續至今。盡管布洛陀是一個古老的神話，但從古至今在諸多內容中體現的價值觀都是尤為突出的，“向往平靜安寧”的生活是重要的價值觀之一。[3]無論協調人與自然的關系，還是人與人之間的關系，都被布洛陀進行了細致安排，人們之間的矛盾得以緩解，生存得到保障，在相對安寧平靜的環境中過上了相對安穩的生活。這不僅是先人的祈愿，也是壯族人民千古不變的價值取向，對整個壯族社會的發展起到積極的推動作用，

三、新時期加強文化建設、傳承保護布洛陀非物質文化遺產

（一）堅持文化建設的人民性

新時期加強文化建設，要注重傳承和保護布洛陀非物質文化遺產，深刻理解習近平總書記對于文化自信的重要論述。在壯族的神話傳說中，民間故事、詩詞歌賦、風俗禮儀等，這些都是遺存下來的傳統歷史文化，所以要堅持古為今用，推陳出新。雖然布洛陀經詩中所誦讀的經文大致相同，但仍然要具體情況具體分析。文化建設的根本目的就是讓人民群眾能夠感受到文化發展和社會文明進步所創造出來的結果，但隨著社會進步，有些過于激進或者極端的行為規范并不適用于現代社會的發展。人們的理解能力以及思維方式逐漸增強，更加注重布洛陀文化潛在內容的挖掘和創新;堅持文化“走出去”，是其自身生命力最有價值的體現。

文化建設的重要論述，就必須要始終堅持群眾路線和群眾觀點。文藝發展的過程實際上是文化創作的過程，必須立足于生活實際，讓人民群眾切實享受到積極健康的文化生活，創造更多的價值。布洛陀文化作為國家非物質文化遺產，有著獨特的壯文化內容，在對外傳播中既有內容挖掘又有載體支持。除了每年的“旅游文化節”外，還可以舉辦一些文創產品展示會、民族服裝展、對唱山歌比賽等，這些內容都是在壯族人民的日常生活中挖掘出來的，具有濃郁的壯文化特色，展示了壯族的原生態文化。[4]有了活動載體的支持后，人民大眾能夠在活動中潛移默化地了解并接受布洛陀文化，而不是停留在對事物的表面認知上。布洛陀文化中包括價值觀體系的內容，是中華文化的靈魂。通過布洛陀經詩中的神話故事、宗教、倫理道德等內容，可以看出古老的壯族人民在與自然界、人類社會相互斗爭的過程中表達了自身對于美好生活的向往與追求，不管父子、婆媳、兄弟之間的哪種關系出現矛盾，大家第一時間會求助于創世祖神——布洛陀，在一定程度上賦予了布洛陀勤勞勇敢、敢為人先、無私奉獻、自強不息的精神;直到今天，壯族人民群眾在生活中依然秉承著這種精神，并且一直延續和傳承下去。

（二）堅持文化建設的民族性

習近平總書記在考察調研時強調，國家發展、民族興旺，必須要以文化的興盛為支撐，中華民族的偉大復興必須要堅持文化大發展大繁榮。對于傳承下來的歷史文化和先人留下的道德規范，要堅持古為今用、取其精華、去其糟粕。布洛陀文化的傳承和發展體現了中華民族的民族性文化，布洛陀精神也是國家發展的根本力量中至關重要的一部分。文化建設中民族性的主要特點是民族文化的傳承和民族文化的創新;民族文化經過長期的積累和沉淀，深深植根于人們心中，扎根于優秀的民族文化之中。近代社會以來，中華民族遭受列強侵略，歷經多次磨難，導致民族文化的傳承出現斷層狀態，影響了價值觀等意識形態的輸入。布洛陀經詩以人類的起源、創世之神為中心，歌頌布洛陀這位創世英雄的豐功偉績，宗教文化突出;基本上是以敘事長詩的形式進行歌頌，便于人們理解和口口相傳，有利于人們在特定的民間儀式上進行說唱演示，民族文化的規范性越來越強。由于布洛陀文化最初產生于原始氏族社會的后期，經過先人的反復磨練，夾雜著不同歷史時期的思想特質，具有歷史性。布洛陀文化是對古代神話傳說的繼承，將神話、詩詞、歌賦、故事等融于一體，進而折射出壯族文化所孕育的本土文化精神。準確把握時代特征，在繼承的基礎之上強化創新意識，尤其加強對布洛陀文化的當代價值和命運共同體的培育，將這項非物質文化遺產的精神內核發揚光大。[5]

新時代文化建設要注重布洛陀文化的產業開發，必須生產具有競爭力和創新力的大眾文化產品。對文化企業進行培養和開發是新時期文化建設面臨的機遇與挑戰，文化企業公司要以布洛陀文化為對象進行商業開發，力求生產出高質量的文化產品來吸引國內外消費者。例如，加強中國與東盟國家的影視合作，在政府、高校、社會組織等方面的努力下精選布洛陀文化的內容作為拍攝素材，曾經與東盟國家合拍的《海上新絲路》等紀錄片，以生動細膩的情節掀起了布洛陀文化的熱潮，吸引著東盟觀眾的注意力。

除此之外，要創新傳統的布洛陀文化，讓其盡快融入本土和海外市場，樹立布洛陀的文化品牌，將這種創新途徑延伸到服裝、動漫、藝術等領域。但在創新方面必須考慮迎合觀眾心理需求、引起受眾興趣，求同存異，追求文化認同感，堅持文化正向傳播。發揮文化建設的民族性務必要培養高素質的復合型人才，了解文化發展政策、文化創作、文化創新、文化傳播等內容，更要學習對外貿易、交流翻譯等內容，建立培訓平臺，打造一批優秀的文化發展的“領頭羊”，提升競爭力。

四、結語

布洛陀經詩的內容是創造天地萬物，并且在倫理道德部分出現了一些家庭瑣事等矛盾問題，文章從客觀理性的角度出發，列舉了生活中的這些具體矛盾如何落實到生產生活實踐中。這與新時代習近平總書記關于文化建設所論述的人民性有著重要關聯。優秀的民族文化是在歷史進程中凝聚起來的，不會隨著時間的推移而變成落后的東西。

本文從文化建設的視角去發現并探尋布洛陀經詩有關倫理道德內容和方法得以千古流傳，并成為中華民族瑰寶的主要原因，將經典的倫理道德內容提煉出來并賦予其時代新內涵;從文化傳承和文化產業發展的角度進行研究，為新時代的文化建設提供了新思路。

參考文獻：

[1]林耀華，陳克進.壯族傳統文化的“百科全書”——讀<布洛陀經詩譯注>[J].廣西民族研究，1992，（3）：287-295.

[2]歐陽若修.壯族文學史[M].南寧：廣西人民出版社，1986.

[3]梁庭望.布洛陀文化——壯族價值觀的搖籃[M].北京：宗教文化出版社，2006.

[4]彭誼.傳統地域文化的現代變遷——廣西百色市布洛陀民族文化旅游節案例研究[J].百色學院學報，2008，（4）：146-149.

[5]劉大先.非物質文化遺產的生意——敢壯山布洛陀的神話塑造和文化創意[J].粵海風，2009，（2）：65-66.