2019年毛澤東政治思想研究述評*

何 昕

（湖南科技大學馬克思主義學院，湖南湘潭 411201）

毛澤東政治思想是毛澤東思想不可或缺的組成部分，它既是對馬克思主義政治學說的繼承和發(fā)展，又是習近平總書記關于中國特色社會主義政治建設重要論述的思想來源。深入研究毛澤東政治思想，有利于我們在新時代堅定中國特色社會主義政治發(fā)展道路，毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

一、關于毛澤東民主政治思想的研究

毛澤東人民民主專政思想開創(chuàng)了中國特色無產(chǎn)階級專政理論。70 年來，人民民主專政與時俱進，在民主程度上，實現(xiàn)了從一體化民主到多元化民主；在職能運行上，實現(xiàn)了從以宣傳教育、勞動改造為主轉向以法治為主；在國際戰(zhàn)略上，實現(xiàn)了從被動順應國際形勢進展到主動引領國際發(fā)展趨勢。[1]毛澤東人民民主專政學說的獨特貢獻體現(xiàn)在：不斷加強黨的自身建設，運用民主集中制原則，確立恰當?shù)闹醒肱c地方的關系，并且在“民主”與“專政”功能之外賦予其“改造”職能。[2]

毛澤東從自主與解放兩方面來發(fā)展人民民主。人民作為整體享有民主政權，作為部分參與民主生活，作為個體行使民主權利，這是自主的要義。自主是實現(xiàn)人民民主的根本，決定著人民民主推進的成效。解放則是人民民主實現(xiàn)的前提，從政治、社會、思想三個維度，分別實現(xiàn)國家主權民主的解放，人民生活民主的解放，以及個性自由民主的解放。[3]毛澤東認為社會主義與人民民主本質上屬于“雙重互構”的關系，人民民主必須建立在社會主義的經(jīng)濟基礎之上，社會主義國家的治理體系也必須充分體現(xiàn)人民民主。[4]毛澤東還對人民政協(xié)制度的正式確立和進一步完善作出了歷史性貢獻。他厘清了人民政協(xié)和人大、政府的關系，提出了人民政協(xié)的主要職能；主持制定了《共同綱領》《政協(xié)組織法》等，促進人民政協(xié)工作制度化發(fā)展，在提高國家治理能力和水平過程中發(fā)揮了不可替代的作用。[5]

毛澤東新型政黨學說不僅發(fā)揮了協(xié)商民主的獨特優(yōu)勢，也為治國理政貢獻了政治智慧。他的多黨合作思想平衡了國情與黨情、國體與政體、歷史與文化的關系，發(fā)揚了長期共存、民主合作、互相監(jiān)督的精神，有利于優(yōu)化政治結構、整合政治功能、改善政治生態(tài)。[6]他的政黨協(xié)商思想有力推動了政黨協(xié)商的制度化、程序化和規(guī)范化建設。中國共產(chǎn)黨與民主黨派是基于共同目標下的平等協(xié)商，但要堅持中國共產(chǎn)黨的領導。在不同的歷史時期，具體的協(xié)商主體會有所不同，但都應該最大范圍凝聚力量。[7]

毛澤東是人民主體話語體系的創(chuàng)造者，在由民主革命轉向社會主義建設的進程中，其思想在三個方面體現(xiàn)出明顯的歷史嬗變色彩。在人民群眾的價值定位上，由“人民群眾是決定戰(zhàn)爭走向的根本力量”轉向“人民群眾是進行經(jīng)濟建設的決定力量”；在服務人民宗旨的現(xiàn)實表現(xiàn)上，由為人民“要民主”走向為人民“保民主”和“求發(fā)展”；在話語體系的建構重點上，由人民主體內(nèi)涵的理論完善走向人民主體價值觀的維護路徑。準確把握毛澤東人民主體的話語表達及其嬗變，對于當前提升執(zhí)政黨人民主體思想的理論自覺意義重大。[8]

二、關于毛澤東法治建設思想的研究

毛澤東親自主持制定了新中國的第一部憲法，即五四憲法。他要求起草憲法應該遵循“以事實為根據(jù)，不能憑空臆造”這一根本指導方針，以及堅持人民民主和社會主義原則。五四憲法總結了我國長期以來的革命經(jīng)驗和建設經(jīng)驗，還吸收了國際上關于憲法問題的有益方面，同時注重原則性和靈活性相結合，領導機關的意見和廣大群眾的意見相結合。五四憲法既具有過渡性的特點，也為新中國的法制建設奠定了堅實基礎，從法律上保障了人民在政治、經(jīng)濟、文化等方面所擁有的權利。[9]

毛澤東的憲法思想歷經(jīng)萌芽、發(fā)展，到成熟的過程。隨著毛澤東對中國國情和社會各階級矛盾持續(xù)深入的思考，他的憲法思想是與時俱進的，從早期的君主立憲思想、民主立憲運動，發(fā)展到后來的工農(nóng)專政、人民共和，最終形成人民民主專政的憲法思想，并通過五四憲法得以正式確立。這一過程體現(xiàn)出毛澤東一直不改救國救民的初心和不斷尋找最適合中國國情的國家治理模式的艱難經(jīng)歷，也生動展現(xiàn)出以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人“為人民服務”的根本政治立場。[10]

三、關于毛澤東民族宗教思想的研究

毛澤東民族理論是解決我國民族問題的重要理論。其思想及工作方針在《毛澤東民族工作文選》中得以充分展示，內(nèi)容包括：各民族有平等權利，團結各民族為一體，反抗日本侵略者；實現(xiàn)各民族平等要克服大漢族主義，也要克服狹隘的地方民族主義；少數(shù)民族地區(qū)實行民族自治，同時實行社會改革；研究少數(shù)民族的特殊性，幫助少數(shù)民族發(fā)展起來；和平解放西藏，讓藏族同胞融入中華民族大家庭等。[11]面對民族矛盾、人民生活水平滯后以及區(qū)域地理的特殊性等影響民族地區(qū)社會建設的諸多問題，毛澤東提出的民族團結思想、民族區(qū)域自治制度和實事求是的基本原則，為民族地區(qū)社會建設提供了良好的前提條件、環(huán)境基礎和制度保障。[12]

毛澤東也非常關注少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展事業(yè)。其主要思想有：一是要肯定少數(shù)民族群眾的主體作用，發(fā)揮少數(shù)民族群眾發(fā)展社會主義的積極性；二是發(fā)展多民族合作社和多種經(jīng)營，促進各民族群眾的團結協(xié)作；三是尊重少數(shù)民族的鄉(xiāng)土文化習俗，并積極引導移風易俗，使之與社會主義相適應；四是要培養(yǎng)業(yè)務能力強、政治覺悟高的少數(shù)民族干部，提高少數(shù)民族地區(qū)治理效能。[13]

毛澤東關于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想是其民族理論中的一項核心內(nèi)容。正確處理少數(shù)民族宗教問題，必須實行尊重保護宗教的基本政策。具體而言，就是要尊重保護少數(shù)民族的宗教信仰自由和宗教情感，尊重保護少數(shù)民族宗教的正當利益；必須采取統(tǒng)上聯(lián)下的基本策略，做好宗教人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作；要尊重保護少數(shù)民族宗教人士的社會地位，積極爭取人民群眾的支持，堅決批評大漢族主義和地方民族主義等。這一思想對于新時代引領宗教事業(yè)與中國特色社會主義相適應，匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復興的宗教力量，依然具有啟示價值。[14]

四、關于毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的研究

毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是抗戰(zhàn)時期中國人民戰(zhàn)勝敵人的重要法寶。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略將目標的堅定性與手段的靈活性相結合，提出“發(fā)展進步勢力、爭取中間勢力、孤立頑固勢力”的總方針，調動一切積極因素，同仇敵愾，最終打敗日本侵略者。[15]延安時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人面對共產(chǎn)國際的右傾指導方針，吸收其合理因素，擺脫其錯誤成分，從而使毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線理論最終確立。這不僅為抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了重要保證，而且為延安時期馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中國化指明了正確的方向，也為毛澤東思想體系的構建增添了極為重要的理論內(nèi)容。[16]

毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想內(nèi)涵豐富、特征鮮明，體現(xiàn)了毛澤東的恢宏視野、戰(zhàn)略眼光和與時俱進的理論品質。抗戰(zhàn)時期，毛澤東的反法西斯國際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想可以概括為：廣泛聯(lián)合與區(qū)別對待相結合，必要斗爭與必須團結相結合，自力更生與爭取外援相結合，愛國主義與國際主義相結合。這一思想將貌似對立的關系辯證統(tǒng)一起來，從而有效地維護了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為奪取戰(zhàn)爭的最后勝利貢獻了重要力量。[17]毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想不是憑空產(chǎn)生的。馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論為其提供思想素材和理論來源；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“聯(lián)盟”思想、“愛國”內(nèi)核以及“仁愛”情懷則為其提供豐富養(yǎng)料。此外，中國革命和社會主義建設的偉大實踐也為這一思想的形成和發(fā)展提供了厚實的實踐基礎。可以說，毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想仍然具有重要的時代價值，它為構建人類命運共同體、推進“一帶一路”建設，以及開創(chuàng)中國特色大國外交新局面都奠定了理論基礎，提供了重要啟示。[18]

五、關于毛澤東國際戰(zhàn)略與外交思想的研究

毛澤東獨立自主外交思想是中國革命和建設取得勝利的基石。在毛澤東看來，實現(xiàn)中國革命勝利和進行社會主義建設都需要堅持獨立自主，但強調堅持獨立自主，并不意味著盲目排斥一切對自己有利的外在因素和力量，而應該堅持獨立自主與爭取外援的辯證統(tǒng)一。就當前而言，獨立自主也是中國全面深化改革、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然選擇。[19]

毛澤東反對霸權主義思想影響深遠。他提出，我們要維護國家獨立、國際平等、世界和平，就需要反對霸權主義，具體而言，應該做到不稱霸，要備戰(zhàn)，要團結，要避免兩面作戰(zhàn)，以及要發(fā)展。[20]毛澤東積累的進行反對霸權主義斗爭的寶貴經(jīng)驗可以概括為：霸權主義是外強中干的“紙老虎”；只要被壓迫者敢于斗爭，就一定會取得最終勝利；堅持獨立自主、和平發(fā)展，掌握反對霸權主義斗爭的戰(zhàn)略主動；推動構建公正合理的國際新秩序，遏制霸權主義的產(chǎn)生和發(fā)展；制定、執(zhí)行正確的斗爭策略，實現(xiàn)以弱勝強。[21]

毛澤東的地緣外交戰(zhàn)略思想是其國際戰(zhàn)略思想的重要構成。中華人民共和國成立初期，以美國為首的歐美國家不承認新中國，迫使我們在地緣戰(zhàn)略方面不得不“一邊倒”；萬隆會議前后，和平共處五項原則將“中間地帶”許多新獨立的國家都吸引過來；1970 年，毛澤東發(fā)表《五·二〇聲明》，呼吁第三世界國家團結起來。[22]毛澤東的“三個世界劃分理論”、反對霸權主義和強權政治的國際戰(zhàn)略思想，以及“自力更生為主、爭取外援為輔”的建國方針不僅為當代中國爭取了有利的國際環(huán)境，也為我們堅持“中國道路”、提供“中國方案”、樹立“中國形象”做出了原創(chuàng)性探索。[23]

毛澤東外交思想在實踐中的運用。一是關于中美關系。中華人民共和國成立初期，毛澤東沒有拘泥于“美國帝國主義”的認知，而是在不同時期，針對美國對華政策采取不同的應對策略。在對抗時期，堅決斗爭，打破了美國對華“遏制孤立”封鎖圈；在隔絕時期，利用中美大使級會談渠道，與美國“談而不速、談而不破”；在接近時期，利用乒乓外交，開啟了中美關系正常化的歷史進程。[24]二是關于中蘇關系。中蘇關系是新中國最主要的外交關系之一，當時中國綜合國力不強，面對蘇聯(lián)的大國沙文主義，毛澤東采取了以弱對強，立場堅定，求同存異，后發(fā)制人的獨立自主外交策略。[25]20 世紀70 年代初，毛澤東在深刻洞見中蘇關系變化、準確把握美國的戰(zhàn)略調整脈絡、準確判斷國內(nèi)政局變化的基礎上，對美善意回應，促成中美建交。這體現(xiàn)了毛澤東充分把握國際關系的變化、團結一切可以團結的力量，以及始終堅持獨立自主不動搖的外交政策。這些策略對于我們今天構建中國特色大國外交仍然具有重要的借鑒意義。[26]

六、回顧與思考

通過對上述研究成果的梳理和分析，可以看出2019 年學界對毛澤東政治思想的多方面都展開了較為深入的研究探討，并且注重歷史維度、理論維度與現(xiàn)實維度相結合，取得了較為豐富的研究成果。

（一）研究呈現(xiàn)的主要特點

第一，堅定“以人民為中心”的價值立場。毛澤東思想研究，尤其是毛澤東政治思想研究，不僅是一項重要的學術行為，也具有重大的政治意義。新時代深化毛澤東政治思想研究，必然要求學者們能夠以正確的方法論和價值立場為基石。2019 年學界對毛澤東政治思想的研究基本上都能夠堅持用唯物史觀的方法，將歷史事件置于歷史環(huán)境中去理解，從人民群眾的利益出發(fā)，堅定政治立場。毛澤東政治思想將馬克思主義人民立場與中國基本國情相結合，毫無疑問是馬克思主義人民立場在中國的再現(xiàn)。因此，學者們也非常注重對毛澤東人民觀的研究。例如王向清認為，毛澤東的人民觀非常有特色，他先后用“銅墻鐵壁”“先生”“眼睛”“上帝”“土地”“水”來象征人民對于革命事業(yè)的重要性，并將人民觀運用于治國理政方面，取得了顯著成就。[27]楊振聞、曾文峰闡釋了毛澤東人民價值觀的理論來源、歷史演進和主要內(nèi)容。[28]戴立興從重民、利民、從民三個方面探討了毛澤東人民觀對儒家民本思想的超越。[29]“以人民為中心”的價值理念是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治價值規(guī)范，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本價值旨歸。在新時代的大背景下，仍需堅持這一價值立場，推動中國特色社會主義的偉大實踐，讓改革和發(fā)展成果更多更公平的惠及廣大人民群眾，讓人民群眾有更多的獲得感和幸福感。

第二，聚焦建國70 周年等時政熱點。2019 年時值中華人民共和國成立70 周年，舉國歡慶。作為中華人民共和國的開國領袖，毛澤東對新中國的成立以及基本制度的設計作出了不可磨滅的貢獻。不少學者以此為研究的切入點，對毛澤東創(chuàng)立和建設新中國的構想及實踐等方面進行了探討。其中，肖貴清認為，毛澤東對新中國政治制度的設計主要體現(xiàn)在四個方面：一是關于新中國政權的性質問題，新中國政權的實質就是無產(chǎn)階級專政，“工農(nóng)聯(lián)盟基礎上的人民民主專政”是更符合中國國情的表述；二是關于新中國的政權組織形式，應該采用民主集中制的人民代表大會制度，這構成了新中國的根本政治制度；三是關于中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，這是對新中國基本政治制度的一大設計；四是關于民族區(qū)域自治制度，這是對我國基本政治制度的又一設計。[30]周偉東梳理了自1947年10月毛澤東提出“民主聯(lián)合政府”口號至1949 年10 月新中國成立，毛澤東關于新中國的構想逐步定型并基本實現(xiàn)的歷史演變過程。[31]杜棟、梁琨認為，在以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的領導下，新中國迅速鞏固了人民政權，穩(wěn)定了社會秩序，實現(xiàn)了國民經(jīng)濟的初步恢復，這些都是對如何建設新中國，如何實現(xiàn)國家繁榮富強、人民安定幸福做出的有益探索。[32]此外，2019 年可以說是中國特色大國外交成就斐然的一年，學界對毛澤東國際戰(zhàn)略和外交思想的研究也比往年有所增加，發(fā)表了較具代表性的期刊論文16 篇，其中CSSCI 文章2 篇。盡管新時代的外交活動與新中國成立初期存在顯著區(qū)別，但毛澤東獨立自主、反對霸權、注重地緣戰(zhàn)略等思想對于今天中國維護國家安全、擴大國際影響力等依然具有重要借鑒意義。

第三，注重對毛澤東政治思想現(xiàn)實價值的闡發(fā)。有學者認為習近平新時代中國特色社會主義思想就是在堅持、發(fā)展和創(chuàng)新毛澤東思想的過程中創(chuàng)立起來的。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，全面從嚴治黨，構建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，構建人類命運共同體等方面都是其主要體現(xiàn)。[33]還有學者從理論、歷史、主體三個維度探討了兩者之間具有理論同質性、歷史傳導性以及主體代際性的關系。從毛澤東“全心全意為人民服務”的宗旨，到習近平以“人民對美好生活的向往”為奮斗目標，堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，都是對馬克思主義“為了絕大多數(shù)人的利益”的無產(chǎn)階級原則的堅持與發(fā)展，二者在基本立場、基本觀點、基本方法上都具有同質性。可以說，二者的歷史傳導性關系，就是主要體現(xiàn)在對民族復興夢想的繼承性發(fā)展、內(nèi)涵認知的全面性深化以及實踐路向的持續(xù)性推進上。[34]加強二者的關聯(lián)性研究，有助于推進對中國共產(chǎn)黨指導思想的整體性理解，強化中國共產(chǎn)黨思想基礎和理論基石，增強對中國特色社會主義的政治認同。因而，學界在進行毛澤東思想研究時基本都論及到其重要的現(xiàn)實意義，這一點在毛澤東政治思想研究領域也表現(xiàn)得非常突出。

人民立場是馬克思主義的根本價值立場。毛澤東以馬克思主義為指導，提出“為人民服務”是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是政治、經(jīng)濟、文化等各方面的權利主體和價值主體，還是社會發(fā)展的價值評價主體。中國共產(chǎn)黨人就是要為人民謀幸福，堅持人民利益至上。進入新時代，習近平總書記繼承和發(fā)展了毛澤東人民至上的思想精髓，創(chuàng)造性地提出“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想”，強調始終不忘“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的初心與使命。2019 年，研究者們繼續(xù)在馬克思主義人民立場的基礎上對毛澤東政治思想進一步深入探討，在民主政治、法治建設、民族宗教、統(tǒng)戰(zhàn)和外交等方面都體現(xiàn)出毛澤東人民價值觀對新時代治國理政思想的重大影響，特別是在毛澤東對新中國的成立以及基本制度設計的貢獻方面，取得了較多成果和較大突破，對于我們今天堅定道路自信、制度自信意義深遠。

（二）研究中存在的不足

2019 年毛澤東政治思想研究成果較為豐碩，但也出現(xiàn)了一些值得注意的問題。在現(xiàn)有的研究成果中仍然存在許多簡單重復研究的現(xiàn)象，具有相當?shù)臍v史高度和理論深度的成果相對缺乏。究其原因，在客觀上來說，歷史資料的有限性會使得研究者能夠取得突破的難度越來越大；從主觀上來看，研究者的熱情可能會隨著時間的久遠不斷消減，從而將注意力和創(chuàng)造力轉移到其他熱點領域。另外，2019 年學界對毛澤東法治建設思想的研究明顯不足，僅有兩篇文章與此相關。“法者，治之端也。”法治是國家治理體系和治理能力的重要依托，當前，我國面臨著復雜嚴峻的國內(nèi)外形勢，必須正確把握中國特色社會主義法治建設的總方向，將中國特色社會主義法治建設放在重要的地位。毛澤東的法治思想內(nèi)蘊豐富，提出了一系列法律理念和關于法治的宏觀指導原則。可以說，在今天推進全面依法治國的關鍵時期，對毛澤東法治思想的理論成果和實踐經(jīng)驗進行科學分析和深入研究，并從中獲得借鑒應該是非常必要且重要的。

（三）未來研究的努力方向

進一步加強毛澤東和毛澤東思想研究，既應當成為一種學術自覺，也是一種社會責任，更是總結歷史經(jīng)驗啟示當代的需要。今后不斷推進毛澤東思想縱深研究，一是要不斷開拓新的研究領域和路徑，可以通過學科交叉來探索毛澤東研究的新領域，或者把人物當成參照物來拓寬研究的深度和廣度。從大歷史的視角出發(fā)，我們應該貫通歷史，克服時空的局限，從歷史曲折發(fā)展的進程中呈現(xiàn)客觀真實的研究對象。二是要進一步深入挖掘史料，只有更加精密化、詳細的占有史料，才能使對毛澤東及毛澤東思想的研究取得突破。三是要更好地運用多種研究方法，在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法上，同時恰當運用跨學科研究、比較研究等方法，探索出共同性和差異性中顯現(xiàn)的特點，從而得出比較客觀科學的結論。四是要正確處理科學性和政治性的關系，毛澤東思想研究具有很強的政治性和現(xiàn)實性，因而，相關研究者一定要樹立政治意識和大局意識，心懷研究歷史、資政育人的目的，以高度的責任感和使命感去做研究，同時還應當秉持科學的態(tài)度、方法和論證，實事求是、客觀公允地去研究。[35]可以說，習近平新時代中國特色社會主義思想是對毛澤東思想理論要旨的時代確認，進一步深化毛澤東思想研究，不僅有助于正確理解和評價中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政歷史，也更有利于在新時代增強“四個自信”，從而為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢奠定堅實的理論基石和思想保障。