毛澤東與《資本論》

楊英杰

1938年，毛澤東同志為了強調理論創新和實踐結合的必要性，特別寫道：“我們要把馬恩列斯的方法用到中國來，在中國創造出一些新的東西，只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國的問題，創造些新的東西，這樣就用得了。”“解決中國問題”和“創造些新的東西”是馬克思主義中國化的基本內容，亦是彼時毛澤東同志心中念茲在茲、苦苦思索的重大命題。在此強烈的問題意識驅動下，《實踐論》《矛盾論》兩部理論著作應運而生，遂成為我們中國共產黨的經典。

由此可見，經典之所以誕生，貴在蘊含寶貴乃至永恒的命題。如傳統古典《禮記》中，所涉命題甚多，且綿延至今，仍具活力，“大同”概念便是如此。它首見于《尚書》，后來相繼被道家經典《莊子》和《列子》、雜家名著《呂氏春秋》、儒家要籍《禮記》和《孔子家語》，以及漢代以降各種文獻廣泛使用。就意涵而言，先秦典籍中它所表征的基本都是一種至善至美的境界，終成國人心目中最高社會理想之代名詞。

經典之所以傳承，重在有著一個賡續不輟的經典化的過程。如作為馬克思一生最偉大作品的《資本論》，其所揭示的基本原理和規律，至今依然是我們認識資本主義在當代發展及其未來走向的基本遵循。細細梳理從新中國成立以來70年不平凡的探索歷程，幾代領導人對《資本論》的征引、鉆研、創新之旅從未停歇，它已經深深融入中國特色社會主義發展的道路中，化為途轍，指引未來。

經典之所以經典，更在其承載著過往、當下與未來，既可以被“發現”，又可以“被發明”。英國知名左翼歷史學家霍布斯鮑姆曾指出：“被發明的傳統意味著試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規范，而且必然暗含于過去的連續性。只要有可能，他們通常就與某一適當的或具有重大歷史意義的過去建立連續性。”以此論斷觀照流傳數千年的“大同說”與問世一百多年的《資本論》，都以各自獨有的方式支援著中華民族奮勇向前，并于常講中常新，在重提時重塑，實現了經典的中國化時代化大眾化。

無論古今，抑或中西，但凡一切利于中國發展的人類文明經典，皆可為中國共產黨所用，知行合一，勇于創新，其胸懷之宏闊可見，其膽魄之剛猛可佩，其見識之深遠可敬！

紅日初升，其道大光；前途似海，來日方長，偉大復興之目標可期！

——中央黨校（國家行政學院）文史教研部教授，中國史教研室主任 王學斌

《資本論》作為馬克思一生最偉大的著作，是人類思想庫中的瑰寶，是閃耀著馬克思主義理論燦爛光輝的科學巨著。這部被譽為“工人階級的圣經”的經典著作從問世至今，始終指引者人類文明前行的方向。《資本論》所揭示的基本原理和規律，至今依然是我們認識資本主義在當代發展及其未來走向的基本遵循。同時，《資本論》在分析商品本質及商品交換中所蘊含的對于市場交易的真知灼見，對于我們建設中國特色社會主義市場經濟體系，對于我們推進新時代中國特色社會主義經濟建設和中國特色社會主義政治經濟學理論體系的構建，都具有極其重要的指導意義。這是《資本論》留給當代的最大的價值。

毛澤東曾多次在談話和文章著作中談到《資本論》，在毛澤東的心目中，《資本論》的分量很重。1961年12月5 日，在杭州會見委內瑞拉加拉加斯市議會代表團時，當代表團團長、加拉加斯市議會副議長談到他家里掛了馬克思、列寧、斯大林和毛澤東等人的畫像時，毛澤東說，我的畫像不值得掛。馬克思寫過《資本論》，恩格斯寫過《反杜林論》，列寧寫過《談談辯證法問題》，他們的畫像是應該掛的。像 《資本論》《反杜林論》這樣的作品我沒有寫出來，理論研究很差。人老了，也不知道是否還能寫出些什么東西來。

正是有如此深刻的認識，毛澤東也曾下大力氣認真研讀《資本論》。毛澤東曾說過，學習馬列主義一定要認真讀書，坐下來，鉆進去，不能像看小說那樣，一目十行，走馬觀花，而要一句句、一段段地認真思考，用心領會，三復四溫。毛澤東學習《資本論》，就是一個很好的踐行其學習方法的例子。

據王占仁《毛澤東讀〈資本論〉相關史實考證》一文，毛澤東在1920年就通過《馬克斯資本論入門》接觸了《資本論》，在1932年4月，紅軍打下漳州時就得到并有可能閱讀了《資本論》。陳晉在《毛澤東的讀書生涯和政治實踐》一文中寫道：“《資本論》很難讀，但毛澤東讀《資本論》留下的批畫有四個時間，說明他起碼在四個時間段里讀過《資本論》，當然不一定是全讀。”根據紀國偉、王淑芳在《毛澤東與〈資本論〉》一文的考證結果，這四次應該是指：第一次，閱讀解放社1939年11月出版，由何錫麟翻譯的《“資本論”提綱》（《馬恩叢書》第9種），毛澤東在第71頁、72頁和74—78頁多次用紅鉛筆作了圈畫。第二次，閱讀1938年讀書生活出版社印行的郭大力、王亞南翻譯的《資本論》中文全譯本。毛澤東對第一卷第1至12章大部分內容（包括部分注釋）用鉛筆進行了圈畫和標注。用鉛筆、藍鉛筆對第三卷的第13至20章、第37至39章的一些段落進行了圈畫，還糾正了原書中的錯字，改正了原書中不妥當的標點符號，將漏字一個一個添加上去。第三次，1954年，毛澤東讀過另一套《資本論》。書中每卷都蓋有“毛澤東”印章，在第一卷上冊版權頁空白處用1938和1967列了一個豎式，用鉛筆標注：“在71年之后中國才出版。”還用鉛筆、紅藍鉛筆在書中的第1、2、11至22等章節用曲線、單橫線、單橫線加曲線、雙橫線、中括號、問號等逐字逐句圈畫和標注。第四次，從1968年一直到逝世。毛澤東閱讀了由人民出版社于1968年出版的16開大字本的《資本論》（共29冊）。對其中第一冊中的序和第23—25頁，第27頁、第29頁的有關內容進行了圈畫。

有這樣的精研細讀，自然會在文章或談話中不自覺地引用或流露。我們發現，毛澤東在談到《資本論》時，大多是從哲學和方法論高度來理解，更多的時候特別是解放后，是結合當時的發展背景來談的。

在《矛盾論》（1937年8月）這部經典著作中，毛澤東十分肯定地引用了列寧對資本論方法論的分析：

馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產階級社會（商品社會）里最簡單的、最普通的、最基本的、最常見的、最平常的、碰到億萬次的關系——商品交換。這一分析在這個最簡單的現象之中（資產階級社會的這個“細胞”之中）暴露了現代社會的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個社會各個部分總和的自始至終的發展（增長與運動兩者）。

毛澤東認為，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析，即事物發展過程的自始至終的矛盾運動。而且強調，這是研究任何事物發展過程所必須應用的方法。列寧自己也正確地應用了它，貫徹于他的全部著作中。毛澤東還強調，中國共產黨人必須學會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現狀， 并推斷革命的將來。

當時抗戰全面爆發，毛澤東此時強調，必須要學會運用辯證法，學會矛盾分析的方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現狀， 并推斷革命的將來。僅在1937年的著作中，比如《關于實行獨立自主的山地游擊戰方針》《目前抗戰形勢與黨的任務報告提綱》等，毛澤東運用矛盾分析法、辯證法，對面臨的問題和時局進行了鞭辟入里的分析，指導中國革命沿著正確的方向前進。

1941年毛主席在延安寫的《關于1931年9月至1935年期間中央路線的批判》的長篇文章（1965年5月，毛主席又看了這篇文章，作了一些修改，將題目改為《駁第三次“左”傾路線》），其中就談道：“馬克思說人比蜜蜂不同的地方，就是人在建筑房屋之前早在思想中有了房屋的圖樣。”毛澤東這句話化用馬克思在《資本論》第一卷第五章《勞動過程和價值增殖過程》中的一段話：

蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。

毛澤東用在這里，是為了強調：“一個中國的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國中去認識中國，又從認識中國中去改造中國，就不是一個好的中國的馬克思主義者。”強調理論源于實踐和實踐相符，同時又反過來指導實踐。

1941年5月19日，毛澤東在延安高級干部會議上作了《改造我們的學習》的報告，又進一步強調馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合的問題的極端重要性，指出：中國共產黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年。我們黨內許多人學習馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的，違背了理論和實際統一這一條馬克思主義的基本準則。“這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現。”另一種是馬克思列寧主義的態度，“是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態度，就是有的放矢的態度。‘的就是中國革命，‘矢就是馬克思列寧主義”。在此，毛澤東引用了《資本論》第一卷第二版跋中所表述的內容：應當從客觀存在著的實際事物出發，從其中引出規律，作為指導我們行動的向導。為此目的，就要像馬克思所說的詳細地占有資料，加以科學地分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。馬克思在這篇跋中寫道：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發展形式，探尋這些形式的內在聯系。只有這項工作完成以后，現實的運動才能適當地敘述出來。”

在《關于農村調查》（1941年9月13日）這篇文章中，毛澤東強調研究問題的方法，第一步是觀察，第二步是分析，第三步是綜合，并且指出，“馬克思的《資本論》就是用這種方法來寫成的，先分析資本主義社會的各部分，然后加以綜合，得出資本主義運動的規律來”。

解放后，毛澤東把解放前更著重于研究、強調馬克思在《資本論》中的方法論，轉向運用《資本論》中的觀點來指導中國社會主義實踐。

1958年3月成都會議期間，毛澤東將《資本論》第三卷關于商品交換的論述中的下面這段文字摘下來，并為這段文字擬寫了標題“從生產出發，還是從交換和分配出發”后，印發給與會人員。這段文字是：

近代生產方式最初的理論的考察——重商主義——必然會從流通過程及其獨立化為商業資本運動時的表面形象出發，所以僅僅把握了一個外觀。一部分因為在封建生產的最初的變革時期， 即近代生產的發生時期，它（商業資本）曾經發生過壓倒一切的影響。現代經濟的真正科學，是在理論考察由流通過程過渡到生產過程時開始的。

結合當年成都會議的背景，毛澤東印發此段話語和批示，有極其深刻的含義。從理論上講，馬克思高度重視重商主義，把威廉·配第這樣的重商主義代表稱為“政治經濟學之父”。但馬克思對于脫離生產的重商主義也是抱著批判態度的。馬克思早在 《1844年經濟學哲學手稿》中就指出國民經濟學把重商主義看作拜物教徒：“那些認為私有財產對人來說僅僅是對象性的本質的貨幣主義體系和重商主義體系的擁護者，是拜物教徒、天主教徒。”馬克思甚至說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”

從毛澤東擬定的這個標題，可以看出，毛澤東對馬克思在《資本論》中的分析方法和邏輯是十分認同的。馬克思首先從商品的分析出發，分析商品的二重性、勞動的二重性，分析生產的二重性，進而揭示了資本主義的本質。至于為何此時下發馬克思這一段話，斯人已逝，不好妄測。但我們認為，毛澤東對于生產的高度重視，對于反冒進的批評，至少是借助馬克思的這段話傳遞給了與會人員。成都會議，是發動“大躍進”過程中的一次重要會議。會后，各地傳達會議精神，迅速刮起了超越實際可能的盲目蠻干、攀比趕超的“大躍進”之風。毛澤東雖然正確地認識到馬克思對生產的高度重視，但在實際工作中沒有考慮到當時的國情，犯了急躁冒進的錯誤。

后來，毛澤東也認識到了當時自己判斷出現了與實際脫節的問題。這可以從20世紀60年代毛澤東讀蘇聯《政治經濟學教科書》的相關談話看出來。1960年2月5日下午，同陳伯達、胡繩、鄧力群、田家英、陶鑄、胡喬木在廣州雞頸坑開始讀《政治經濟學教科書》第三十五章《從社會主義逐步過渡到共產主義》。在讀到教科書說“這并不是說，社會沿著通向共產主義的道路發展就不要克服內部的矛盾”時，毛澤東說：存在是第一性的，思維是第二性的，只要肯定了這一條，我們就同唯心主義劃清界限了。然后還要進一步解決客觀存在能否認識、如何認識的問題。還是馬克思說的那些話對，思維是“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西”（《資本論》第一卷，第二版跋）。說思維和存在不能等同，是對的，但是因此就說思維和存在沒有同一性，則是錯誤的。解放后，三年恢復時期，對搞建設，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個五年計劃，對建設還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯的辦法，但總覺得不滿意，心情不舒暢。1956年，基本完成生產資料所有制的三大社會主義改造。1956年春，同三十幾個部長談話，一個問題一個問題湊，提出了《論十大關系》。當時還看了斯大林1946年選舉演說，蘇聯在1921年產鋼400多萬噸，1940年增加到1800萬噸，20年中增加了1400萬噸。當時就想，蘇聯和中國都是社會主義國家，我們是不是可以搞得快點多點，是不是可以用一種更多更快更好更省的辦法建設社會主義。后來提出了建設社會主義的兩種方法的問題，提出了多快好省，提出了“促進委員會”，還搞了一個農業發展綱要四十條，此外沒提其他的具體措施。他還說：浙江省有一個材料，說有些公社現在又出現了“一平二調”的情況。全國都要查查，有沒有同類情況，還可能再次出現“共產風”。

從上述引文可以看出，毛澤東對“大躍進”的錯誤做法已有所反省，借思維和存在的關系問題，對“大躍進”“共產風”進行了原因查找和反思。

1960年2月9日下午，毛澤東同陳伯達、胡繩、鄧力群、田家英、陶鑄、胡喬木在廣州雞頸坑讀完《政治經濟學教科書》的《結束語》后，他對教科書從總的方面作了以下一些評價。他說，這本書的寫法很不好，總是從概念入手。研究問題，要從人們看得見、摸得到的現象出發，來研究隱藏在現象后面的本質，從而揭露客觀事物的本質的矛盾。《資本論》對資本主義經濟的分析，就是用這種方法，總是從現象出發，找出本質，然后又用本質解釋現象，因此能夠提綱挈領。……他們做實際工作的人沒有概括能力，不善于運用概念、邏輯這一套東西；而做理論工作的人又沒有實際經驗，不懂得經濟實踐。兩種人，兩方面——理論和實踐沒有結合起來。同時作者們沒有辯證法。沒有哲學家頭腦的作家，要寫出好的經濟學來是不可能的。馬克思能夠寫出《資本論》，列寧能夠寫出《帝國主義論》，因為他們同時是哲學家，有哲學家的頭腦，有辯證法這個武器。寫出一本社會主義、共產主義政治經濟學教科書，現在說來，還是一件困難的事情。有英國這樣一個資本主義發展成熟的典型，馬克思才能寫出《資本論》。社會主義社會的歷史，至今還不過四十多年，社會主義社會的發展還不成熟，離共產主義的高級階段還很遠。現在就要寫出一本成熟的社會主義、共產主義政治經濟學教科書，究竟怎樣寫才適當？從什么地方開始寫起？這個問題很值得研究。

可以看出，毛澤東在這里談到《資本論》，既從研究方法來談，也從英國這樣一個資本主義發展成熟的典型作為《資本論》撰寫背景來談，后者的意味更濃些。1963年毛澤東在和人談話時又指出，“研究政治經濟學不能用實驗方法，要用抽象法，這是馬克思在《資本論》里說的。商品、戰爭、辯證法等，是觀察了千百次現象才能得出理論概括的。”前段話其意是否是說發生“大躍進”問題，也是和我們社會主義發展不成熟有關；后段話是否是反思社會科學不能用自然科學的實驗法，來反思“大躍進”這場大實驗，還需要進一步研究。1960年冬，中共中央和毛澤東開始糾正農村工作中的“左”傾錯誤，“大躍進”才被停止。

1961年3月23日，毛澤東在《在廣州中央工作會議上的講話》中，再次強調：

馬克思、恩格斯提出的那些原理原則是經過調查得出的結論。如果沒有倫敦圖書館，馬克思就寫不出《資本論》。列寧的《帝國主義論》，現在印出來是一個薄薄的本子，他研究的原始材料，比這本書不知厚多少倍。列寧的哲學著作《唯物主義和經驗批判主義》，是他用好幾年時間研究哲學史才寫出來的。

在廣州會議上，毛澤東專門講了丟失文章的事，他說：“別的文章丟了，我不傷心，也不記得了，這兩篇文章我總是記得的。忽然找出一篇來了，我是高興的。”找出來的就是這篇毛澤東在廣州會議上詳解的《調查工作》。這篇3000多字的文章，寫于1930年毛澤東完成尋烏調研寫就《尋烏調查》之后，不僅是對尋烏調研，而且是對他以往調研思想的一次深刻理論總結和升華。毛澤東在廣州會議上結合“大躍進”后的“三年自然災害”和犯錯誤的原因，對《調查工作》作了一次系統的理論解讀，談到馬克思寫《資本論》立足于調查研究，無不包含著對“大躍進”等工作的反思。

1961年12月5日下午，在杭州會見委內瑞拉加拉加斯市議會代表團時，在談到如何用馬克思主義方法來分析國內情況時，毛澤東頗有深意地說：馬克思主義、列寧主義有很多書都要看，但其中有幾卷特別值得仔細看的，就是關于列寧所說的馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂是對于具體情況的具體分析，就是說深入分析具體情況。

從我們對毛澤東學習、研究、借鑒《資本論》的歷程的粗放式描繪中完全可以看出，把馬克思主義基本原理與中國革命建設具體實踐相結合，推動馬克思主義中國化，是毛澤東一以貫之其理論和實踐的。

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出，“1867年問世的《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作。”如何把馬克思主義基本原理與新時代中國特色社會主義偉大實踐緊密結合起來，推進21世紀馬克思主義中國化偉大進程，是我們這代中國共產黨人的光榮使命。

（作者系中央黨校〈國家行政學院〉文史教研部副主任、教授。）