讓“名物”回放唐代上元節

梁志賢

歷史傳統的積淀與多民族文化的融合，造就了開放浪漫的大唐王朝。在這個詩意盎然的時代，自然有許多令人向往和歆羨的文化奇觀。在我們看來，堪與唐詩媲美的是上元節。天寶三載（744），唐玄宗正式下詔，將這個節日確定為永久性節日。我們應當注意的是，這個節日最后的定型，與中國詩歌高峰的標志——盛唐詩，基本上是同步的。二者以各自不同的方式，表現了中華民族超越凡俗的審美情趣與追求，都值得我們用心品味。

本期“校園閱讀”的三篇文章之一，即是作者立足文本，參證地下文物，回望千年上元之綽約風姿，捕捉唐代才子之靈心慧性的一點體會。《讓“名物”回放唐代上元節》以出土文物和圖像中的九枝燈、燭臺、燈樓、燈樹、銅漏和漏刻參證，為我們理解“芳宵殊未極，隨意守燈輪。”（陳子昂《上元夜效小庾體》）“光隨九華出，影共百枝新。”（韓仲宣《上元夜效小庾體》）“九枝燈下朝金殿，三素云中侍玉樓。”（李商隱《和韓錄事送宮人入道》）“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”（蘇味道《正月十五夜》）等詩句，并還原上元節的節日盛況，提供了實物證據。以二重證據法為唐詩閱讀提供了有意義的參照。

韋應物和韓愈都是唐代著名詩人，但《隨韋應物〈長安遇馮著〉》和《韓愈，那詼諧的〈落齒〉》，卻選擇了兩位詩人歷來不甚為人關注的詩篇。馮著生平，史傳缺載，作者通過對馮著詩及韋應物贈馮著詩的分析，在知人論世的基礎上，結合前人的點評，對詩歌的藝術特征做了較為細致的分析，能于細微處揭示詩歌的言外之意。韓愈詩歌寫的是凡俗而缺乏詩意的“落齒”，這在中唐以前的詩歌史上，原本是很少有人關注的題材，但韓愈居然將這種身體的病痛寫進了詩中。作者不僅對這首詩下了逐字逐句細讀的功夫，同時也注意到韓愈集中對“落齒”反復持續的書寫，并從詩歌史發展的角度，認識到韓愈《落齒》在題材開拓方面的意義，及在文學史上的影響。

需要說明的是，三篇文章，都出自選修我“唐詩宋詞名篇導讀”課程的2017級本科生之手。因此，盡管文章還有稚嫩之處，但以她們的年齡和學習經歷來說，三篇論文皆文筆省凈，不乏新意，蒙《博覽群書》編輯部大力支持，選在與上元節相似的明月高懸的中秋節時推出，亦別有意蘊，相信會引發讀者的遐思。

—— 中國海洋大學文學與新聞傳播學院教授 劉懷榮

農歷正月十五日是傳統的上元節，其起源頗有爭議，但根據文獻記載，我們可以知道，在隋代時，就“每以正月望夜，……燈炬照地，聚戲朋游，鑼鼓喧天，男女混雜，內外共觀，歡樂無已”（[唐]魏徵《隋書》，中華書局2002年版，P175）。到了唐代，上元節已成為朝野關注的重要節日。而觀燈則是上元節中最重要的活動。到了天寶三載（744），朝廷正式下詔，正月十四至十六日，“開坊市燃燈，永為常式。”（《舊唐書》卷九《玄宗紀下》）燃燈與取消宵禁，成為這個節日最重要的兩大特點。奇異的燈火，一年中絕無僅有、不受約束的徹夜狂歡，讓各階層人士都格外珍惜這短暫的時光。故歌詠上元節的詩歌中，多有對燈具和玉漏的描寫。這些當時流行的名物，為我們還原上元節的盛況，更好地理解唐代上元詩，提供了一把特殊的鑰匙。本文嘗試結合出土文物和文獻，從多枝燈、燈輪和玉漏等名物入手，對唐代上元節和上元詩做一初步的探討。

多枝燈。唐代的經濟十分發達，出現了大量裝飾性質的燈具，如枝燈、燈樹、燈籠、燈樓、走馬燈等。其中的枝燈是在前代枝型燈的基礎上發展而來的。匠人們根據樹的形狀來制造燈架，最后依托枝干形成分枝。《西京雜記》記載，漢高祖的咸陽宮中收藏了無數珍寶，其中的青玉五枝燈最令人驚異，“高七尺五寸，作蟠螭，以口銜燈，燈燃，鱗甲皆動，煥炳若列星而盈室焉。”（[晉]葛洪撰；周天游校注《西京雜記》，三秦出版社2005版，P140）可見枝燈被點亮后有很高的欣賞價值，也具有烘托氣氛的效果。《開元天寶遺事》記載：“韓國夫人置百枝燈樹，高八十尺，樹之高山上，元夜點之，百里皆見，光明奪月色也。”（王仁裕《開元天寶遺事》，中華書局1985年版，P27）可見燈樹外形之美麗，光芒之耀眼。唐代的上元詩中有很多對枝燈的描述，如韓仲宣的《上元夜效小庾體》：“光隨九華出，影共百枝新。”

在詩歌中出現較多的是九枝燈。盧照鄰在《十五夜觀燈》中提道“別有千金笑，來映九枝前。”韋蟾《上元三首》（其三）：“夜闌陪玉帳，不見九枝留。”李商隱《楚宮》：“如何一柱觀，不礙九枝燈。”《和韓錄事送宮人入道》：“九枝燈下朝金殿，三素云中侍玉樓。”這些燈具渲染了節日的氣氛，讓人仿佛看到了當時燈火輝煌的景象。在出土文物中，也發現了九枝燈。

以現收藏于南京博物館的1964年在江蘇徐州十里鋪出土的東漢的九枝燈為例。這盞燈的燈座是覆盆形的，燈柱立在中央，從燈柱上分上、中、下三層交錯伸出曲枝燈盞，最上層的曲枝端是羊首，中間一層是龍首，下層是虎首，每個獸首上都涂著朱色，獸頭的頂部有一個圓孔，用來安插燈盞。每個燈盞都是一個淺淺的圓盤，盤底有一個短柄，正好可以插進獸頭頂部的圓孔中，便于安裝。《山海經·海外東經》說：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”（[晉]郭璞注；[清]畢沅校《山海經》，上海古籍出版社1989年版，P89）有學者認為，九枝燈很有可能就是根據這個傳說設計出來的。因為頂端和九條枝杈一同點燃的時候，所呈現的正是十日并出的景象。將九枝燈點燃，就像點燃了一棵火樹。而這種類似于“十日并出”的景象，正與上元佳節熱鬧的燈會相匹配。

隋唐時期的多枝燈在形態上已經有了比較大的變化，更加方便人們使用，也更多地參與到民眾對節日的慶祝活動中。這一時期的多枝燈多為方臺形燈座或盤形燈座，下部有蓮花座，座上是燭節形的燈柱。這種燈占用的空間較少，照射的范圍較廣，不論是點燈還是熄燈都十分方便，特別適合用來照明，因此，它在上元節的詩歌中十分常見也就不足為奇。

燈輪。燈輪其實也可以看作是一種大型的燈樹。在唐代的長安，上元節燃燈是一項與民同樂的盛大活動，大型的燈輪不僅起到裝飾的作用，還體現了唐朝的盛大氣象。張鷟《朝野僉載》記載：“睿宗先天二年正月十五、十六日夜，于京師安福門外作燈輪，高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹。”（[唐]張鷟《朝野僉載》，中華書局1979 年版，P69）陳子昂在《上元夜效小庾體》中有說：“芳宵殊未極，隨意守燈輪。”韓仲宣也有《上元夜效小庾體》：“他鄉月夜人，相伴看燈輪。”在詩歌中，人們似乎都十分喜歡觀賞燈輪，那么燈輪到底是什么樣子呢？

在敦煌莫高窟，還保留了繪有初唐時期燈輪和燈樹圖案的壁畫，壁畫的中央是一座燈樓，燈樓共有九層，每層都放滿了燃燒著的燈盞，而在燈樓兩邊分別立著的就是燈輪。燈輪可高達幾十米，上面纏著絲綢，裝點著金玉珠寶，掛滿了點燃的彩燈，吸引著人們來觀賞。在敦煌的一些發愿文中，記載了燈輪燃燒時的情景：“遂乃千光普照，百燭俱明。賢圣遙觀，逐燈光而競集。所以建凈輪于寶坊，燃惠（慧）燈于金地。架迥聳七層之剎，蘭柱炳而花鮮。”（黃征，吳偉編校《敦煌愿文集》，岳麓書社1995年版，P509）可見燈輪燃燒后是十分華麗壯觀的。

玉漏。“玉漏”即古代用來計時的漏壺，在上元詩歌中，它經常與“催”字一同出現，顯示出一種時間上的緊迫感。例如唐代蘇味道的《正月十五夜》：“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”崔液的《上元夜六首》（其一）：“玉漏銀壺且莫催，鐵關金鎖徹明開。”

于1976年在內蒙古鄂爾多斯市阿門其日格鄉被發現的中陽銅漏，是目前我國發現的保存最為完整，且有明確制造年代的泄水型沉箭式漏壺，十分珍貴，也為我們提供了可以與文學文本對照的實物。古人很早就把漏壺作為計時工具之一，漏壺一般由漏水壺和漏箭組成，漏箭是用竹子或木頭做成的，上面刻有表示晝夜時間的刻度。用漏壺計時時，在壺里裝滿水，漏箭會浮在水面上，壺里的水慢慢下漏，漏箭上的刻度也就慢慢顯示出來，人們就可以根據刻度得出時間。東漢許慎的《說文解字》對“漏”的解釋為：“漏，以銅受水，刻節，晝夜百刻。”（[漢]許慎撰；[宋]徐鉉校定；愚若注音《注音版說文解字》，中華書局2015年版，P237）指的就是這個過程。

隋唐以來，時間的計量越來越受到人們的重視，相關的工具也有了進一步的發展。唐初，太常博士呂才制作了四級補償式浮箭漏，“有四匱，一夜天池，二日天池，三平壺，四萬分壺。又有水海，以水海浮箭。以四匱注水，始自夜天池，以入于日天池，自日天池，以入于平壺，以次相注，入于水海，浮箭而上，每以箭浮為刻分也”。（[宋]楊甲《六經圖》，上海古籍出版社1987年版，P250）這一漏刻比前代的計量更加精準，水從最高的壺中流入第二把壺，再依次流入第三、第四把壺，這樣的裝置可以使水位盡可能的平穩，提高了計時的精確度。

出土文物及文獻記載，為我們研究中國古代的計時制度提供了依據，也讓我們能更好地理解上元詩歌中的“催”字所蘊含的情感內涵。從漏壺的形制與作用來看，漏壺與時間是緊密相關的，水的流逝，正象征著時間的流逝。隋唐時期，只有在上元節時，才會開放宵禁。唐人韋述《兩京新記》記載：“正月十五夜，敕金吾弛禁，前后各一日，以看燈，光若晝日。”（[宋]李防等編《太平御覽》，中華書局1960年版，P141）人們在觀賞奇幻的燈火，享受“金吾弛禁”的自由時，自然會感到時間的珍貴和緊迫，所以就生出“玉漏莫相催”的主觀愿望。而通過漏壺，我們可以更直觀地感受到上元節的獨特魅力，以及古人對上元節發自內心的那一份留戀之情。

（作者系中國海洋大學文學與新聞傳播學院漢語言文學專業學生。）