古希臘埃琉息斯秘儀探析

梁小平

（大連民族大學(xué)文法學(xué)院，遼寧大連 116600）

1 埃琉息斯秘儀與古希臘宗教

古希臘宗教是一個(gè)龐雜的綜合體，由多種不同信仰組成，有三種崇拜最為突出。一是祖先崇拜，二是城邦公共祭儀及奧林波斯諸神崇拜，三是秘儀。除祖先崇拜外，秘儀與城邦公共祭儀此消彼長(zhǎng)，尤其是在古典時(shí)代后期，隨著城邦的衰落，公共宗教逐漸沒(méi)落，城邦無(wú)法保證人們的現(xiàn)實(shí)生活，逐漸喪失了人與神之間的媒介地位。這便促使希臘人更多地選擇了許諾個(gè)人與來(lái)世幸福的秘儀，秘儀在這一時(shí)期興盛起來(lái)。秘儀因其具體細(xì)節(jié)和啟示意義對(duì)入會(huì)者以外的人一概保密而得名。雖然其儀式是荒誕的，但它卻極大地滿足了希臘人的宗教情感需求。古希臘秘儀包括埃琉息斯秘儀、奧爾菲斯教、卡貝里秘儀以及外來(lái)的秘儀等，其中埃琉息斯秘儀最負(fù)盛名。

埃琉息斯秘儀圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和死而復(fù)生兩大主題，所崇拜的得墨忒耳和珀?duì)柸Ｄ鶅晌慌瘢菉W林波斯十二主神之一。神靈的重合是埃琉息斯秘儀能夠被古希臘人廣泛接受的重要因素。因而，秘儀成為城邦公共宗教必要的補(bǔ)充。如果說(shuō)，奧林波斯諸神崇拜的公共宗教反映了古希臘人的公共集體生活，尤其是集體宗教生活，反映了城邦與神及個(gè)人的密切關(guān)系，反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注；那么，秘儀則代表了古希臘人對(duì)個(gè)人發(fā)展，特別是對(duì)農(nóng)業(yè)、死亡和來(lái)世生活的關(guān)注。埃琉息斯秘儀在古希臘存在長(zhǎng)達(dá)近20 個(gè)世紀(jì)之久，從起初的地方性祭儀漸發(fā)展成為一種泛希臘性的宗教儀式，甚至吸引了一批來(lái)自希臘世界之外的信眾，對(duì)古希臘文明乃至世界古代文明產(chǎn)生了深刻的影響。

2 希臘本土文化和東方文化交融的必然結(jié)果

埃琉息斯秘儀在古希臘宗教中占有如此重要的地位，它的產(chǎn)生是東西方文化交融的結(jié)果，既植根于希臘文化土壤之中，表現(xiàn)出明顯的希臘本土文明特征，又有明顯的東方印記。

首先，埃琉息斯秘儀中的兩位女神具有明顯的本土特征。秘儀植根于古希臘特有的社會(huì)文化土壤之中，有自己的遠(yuǎn)古來(lái)源。在古代世界，秘儀并不是古希臘特有的現(xiàn)象，在世界各地的原始文化或未開(kāi)化的民族中似乎都能找到一些痕跡。為保證土地肥沃、祈求豐產(chǎn)的自然崇拜在世界各民族具有很大的普遍性，因此有相類似的秘儀也不足為奇。正如古代世界對(duì)地母神的崇拜在各民族中具有一定的普及性和相似性，因此，古希臘秘儀來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)地神、對(duì)植物神的自然崇拜具有合理性。從詞源學(xué)和考古學(xué)上看，古希臘秘已有其遠(yuǎn)古的來(lái)源。Demeter 一詞，原為G? Meter，意為“地母”。得墨忒耳崇拜起源于克里特島，埃琉息斯最古老的神廟也可追溯到邁錫尼時(shí)代。在哈吉亞·特里亞出土的一具石棺上的兩塊彩繪隔板反映了公元前13 ～12 世紀(jì)的宗教觀念，其時(shí)邁錫尼人已在克里特島上定居：“如果隔板上描繪的場(chǎng)景是一個(gè)連貫的故事，那么它讓人想起的就是米諾斯和東方的信仰與習(xí)俗。其中一塊隔板描繪的是公牛獻(xiàn)祭的場(chǎng)面：三個(gè)女祭司列隊(duì)走向公牛，對(duì)面是作為犧牲的公牛，它的喉嚨已被割斷，表現(xiàn)了在圣樹(shù)前舉行血祭的場(chǎng)面。從第二塊隔板上，我們看到的是葬禮的奠祭：一個(gè)女祭司將紅色的液體倒入一個(gè)大甕之中。最后的一幅場(chǎng)景也是最為神秘難解的：死者身著長(zhǎng)袍，在他自己的墳?zāi)骨霸谠岫Y的祭品前現(xiàn)身，三個(gè)男性獻(xiàn)祭者向他獻(xiàn)上一條小船和兩只小牛。這一場(chǎng)景似乎不只是對(duì)死者的神化，而更像是入會(huì)禮的圓滿完成，是一個(gè)神秘宗教式的慶典，以確保死者能擁有一個(gè)幸福的死后生命。而事實(shí)上，狄?jiàn)W多魯斯早就注意到了克里特宗教與秘儀之間的相似性[1]。”這說(shuō)明可能早在克里特—邁錫尼時(shí)期，古希臘秘儀已經(jīng)產(chǎn)生。

兩位女神是遠(yuǎn)古時(shí)期母系社會(huì)對(duì)地母神和蛇女神崇拜的一種延續(xù)。珀?duì)柸Ｄ脑托蜗髽O可能是有古老本土淵源的蛇女神。西方學(xué)者卡爾·克蘭伊根據(jù)考古挖掘出的杯子上的圖案推測(cè)珀?duì)柸Ｄ脑缙谛蜗螅骸氨永锩枥L了一幅宗教場(chǎng)景。兩個(gè)女人正以最活潑的態(tài)勢(shì)圍繞蛇女神起舞。女神的頭靠在無(wú)胳膊有一系列弧線沿著其周邊的一個(gè)延長(zhǎng)的三角形身體上。女神的身體和蛇使我們想到極像一千年后發(fā)現(xiàn)于普利尼阿斯和其他早期希臘遺址的管形的粘土偶像或祭獻(xiàn)的管子[2]。”這種蛇的形象明顯地存在于珀?duì)柸Ｄ裨挼膴W爾菲斯教版本中：宙斯化身為蛇，引誘其女兒珀?duì)柸ＤＩ吆蛠y倫是神話中古老的主題。珀?duì)柸Ｄ南ＥD神話中，她的兩個(gè)伙伴常常是阿爾忒彌斯和雅典娜。因此，卡爾·克蘭伊推想那個(gè)蛇女神是珀?duì)柸Ｄ鴩@她起舞的兩個(gè)女子則是阿爾忒彌斯和雅典娜。

其次，埃琉息斯秘儀又深受東方因素尤其是埃及的影響，具有明顯的東方特征。古埃及與希臘自遠(yuǎn)古時(shí)期便已開(kāi)始交往。克里特島在其歷史的早期曾直接或間接地受到過(guò)來(lái)自北非或者安納托利亞的文化的影響[3]。這使雙方的相互交流與學(xué)習(xí)有了可能。古典作家大多認(rèn)為古希臘秘儀是從埃及引入的。狄?jiàn)W多羅斯提到埃及人認(rèn)為埃及的奧西里斯就是希臘人的狄?jiàn)W尼索斯，得墨忒耳就是埃及的伊西斯[4]。克萊門(mén)也提及是阿密薩翁的兒子梅拉普斯把得墨忒耳的慶典從埃及引進(jìn)了希臘[5]。狄?jiàn)W多羅斯也曾提及埃琉息斯秘儀是從埃及傳入的：“埃及人出身的埃列克帖烏斯，是雅典的國(guó)王。曾經(jīng)發(fā)生一場(chǎng)大旱災(zāi)，席卷了除埃及外的所有居住地，在那里莊稼和人大量毀滅，埃列克帖烏斯通過(guò)他與埃及的種族關(guān)系，從埃及為雅典帶來(lái)大量谷物供應(yīng)，那些分享這種幫助的人使他們的恩人成為國(guó)王作為回報(bào)。他獲得王位后，在埃琉息斯建立了從埃及引入的得墨忒耳的入會(huì)儀式并確立了秘儀[6]。”希羅多德多次記述古希臘秘儀深受埃及宗教的影響，有明顯的東方色彩：“可以說(shuō)，幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的。我的研究證明它們完全是起源于異邦人那里的，而我個(gè)人的意見(jiàn)則是，較大的一部分則是起源于埃及的[7]。”在希羅多德看來(lái)，宙斯就是埃及的阿蒙，狄?jiàn)W尼索斯就是埃及的奧西里斯。阿普列烏斯在也將得墨忒耳和伊西斯等同視之。事實(shí)上，在文化交融中，古希臘宗教不可避免地要受埃及宗教的影響，在那些埃及神中，希臘人自古風(fēng)時(shí)代以前便給予伊西斯和奧西里斯特殊的關(guān)注。這兩個(gè)神的身份與得墨忒耳和狄?jiàn)W尼索斯一樣似乎從一開(kāi)始便得以確立。埃琉息斯秘儀在本土特征上有明顯的東方印記，深受埃及伊西斯秘儀和奧西里斯崇拜的影響。而到了希臘化時(shí)期，古希臘秘儀對(duì)埃及秘儀也產(chǎn)生了極大的影響。

綜上，在歷史發(fā)展過(guò)程中，古希臘與埃及的宗教一直在相互借鑒和學(xué)習(xí)，最后甚至彼此融合到一起。埃琉息斯秘儀集本土神與外來(lái)神、本土文化儀式與東方儀式于一身，兼有希臘本土文明和東方文明的兩種特性，是東西方文明交融、碰撞的必然結(jié)果。然而，古希臘秘儀雖然有東方印記，但古希臘秘儀絕非泊來(lái)品，而是在發(fā)展過(guò)程中與希臘文化緊密結(jié)合，形成了一種不受家庭、氏族或階層規(guī)定或限制的、可根據(jù)意愿選擇的儀式。不同于公共祭儀及其他秘儀，埃琉息斯秘儀廣泛吸納會(huì)眾，包括本邦男子、婦女、兒童、外邦人甚至是奴隸，有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。在歷史長(zhǎng)河中，埃琉息斯秘儀對(duì)未入會(huì)者和后人們來(lái)說(shuō)始終蒙著一層神秘的面紗，它的神圣內(nèi)容古典作家皆不敢冒然褻瀆。埃琉息斯秘儀與古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化息息相關(guān)，對(duì)后世基督教的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。然而，埃琉息斯秘儀畢竟是一種不成熟的宗教形態(tài)，它雖一度興盛卻始終未能發(fā)展成為一種真正的、成熟的、乃至真正官方性質(zhì)的宗教，它只能游走在城邦的邊緣空間上，為希臘人提供某些精神寄托。