關于民國時期“開啟民智”的思考

■馬媛媛/河北藝術職業學院

民國是我國歷史上的大變革時期，面對禮治觀念根深蒂固的舊中國，一批志士仁人致力于開啟民智，激發民眾，推翻舊體制，建立新中國，掀起了政治革新和新文化啟蒙運動，推動了新舊思想的碰撞，中學與西學的交融，傳統“人治”觀念向“法制”理念的更替，促進了近代社會文化的形成與發展，為新民主主義革命和中國革命的勝利奠定了堅實的思想基礎。“開啟民智”能夠使人們尊重生命的意義，明白生命的價值，激發創新能力，推動社會發展進步。

一、“開啟民智”是推動人的思想進步的必由之路

所謂開啟民智，不是指民眾知曉許多理論知識，而是指一個人擁有普世的智慧。書本中的知識點、媒體傳播的知識點是死的，唯有智慧是活的、有生命力的，能夠指引民眾更好地生活。佛蘭西斯·培根在他的著作《培根隨筆》中指出，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。”開啟民智的過程，是民眾世界觀、價值觀、人生觀不斷修正和完善的過程。

(1)“開啟民智”能夠修正人的世界觀。外部世界是客觀存在的，相同的。但是，每一個人眼中的世界是主觀存在的，不一樣的。比如遇到同樣的困難，一些人認為是懸崖峭壁，不敢繼續前行；而另一些人卻認為是機遇，敢于挑戰自己，迎接未知的可能性。擁有不同的世界觀，能夠擁有不同的生活。我國近代新文化運動，使得進步青年接受先進的思想，初步形成的科學正確的世界觀。他們自發組織團體興起學潮，宣傳救國理論，開展愛國運動，成為新民主主義革命的中堅力量。毛澤東曾經說：“到了1920年夏天，我已經在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者了。”

(2)“開啟民智”能夠修正人的價值觀。價值觀是事物價值在個人思想意識中的衡量。每一個人的價值觀不同，人生的方向也不相同。出生的原生家庭，就讀的專業和學校，從事的行業和工作，看似每一個因素都能夠決定一個人的人生走向。然而，無論是原生家庭環境，所學專業方向，還是不同性質的工作氛圍，只能夠影響一個人短期的發展方向。從長遠角度來講，一個人的價值觀才是影響人生真正走向的重要因素。從新民主主義革命勝利到中國革命的勝利，在革命中成長，為革命獻出年青寶貴的生命的無數革命先驅，無一不是在向人們詮釋生命的價值和意義。

(3)“開啟民智”能夠修正人的人生觀。人生觀，就是一個人想過什么樣的生活，成為一個什么樣的人。在不同的人生觀指導下，人生道路是不一樣的。如在我國古代，社會上有一系列約束女子行為的教條。在《禮記·喪服·子夏傳》中有“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。”這些教條時刻在影響著中國古代女子的人生觀，成為一個賢良淑德的家庭主婦，成為大多數女子的人生追求。“開啟民智”能夠讓民眾認識自己，了解自己，成為自己。民國時期的婦女解放運動，徹底瓦解了封建社會男尊女卑的傳統觀念，在社會中重建男女平等的道德觀念。

二、爭論、融合、接受是“開啟民智”的重要表現

在中國歷史上，春秋戰國時候有了百家爭鳴的盛況，出現了儒家、墨家、法家、道家等諸子百家。百花齊放百家爭鳴的盛況，對民眾思想形成產生了極大的影響，是“開啟民智”的主要表現。隨著時間的推移，在民國時期，社會上陸陸續續地出現了許多文學團體。不同的文學團體有不同的思想傾向和認知模式。大量的知識分子在報刊上刊登文章闡述自己的主張，與他人進行觀點辯論和理論探討。學派之間討論時事，爭辯理論，是民眾從懵懂愚昧到啟智明理的必經環節。

(1)允許不一樣的思想觀念存在。拿破侖有一句名言：世上只有兩種力量：利劍和思想。從長而論，利劍總是敗在思想之下。在中國古代，統治者采用愚民政策，出臺一系列的政策讓民眾只能夠被動地接受單一的思想，用來約束民眾的行為，從而維護統治階級的政權，保證貴族階級的利益不被動搖。在民國時期，社會上出現了不一樣的思想觀念和行為主張。如堅決反對唯物論，主張唯心論的張東蓀；由主張唯心論到主張唯物論的李石岑等。在當時唯心論是否違背客觀事物的發展規律，唯物論是否更符合事物的發展規律，沒有一個絕對的標準。但寬松的社會政治環境，為思想交流、觀念融合、理論發展提供了重要條件。

(2)知識分子和普通民眾的爭辯。民國時期，民眾的思想空前活躍。在有關的報刊和雜志上，能夠看到知識分子就同一個問題展開爭辯。在新文化運動的時代背景下，有關人口的理論開始傳入中國，如馬爾薩斯主義和新馬爾薩斯主義。不少知識分子以馬爾薩斯主義理論為切入點，開始在報刊上發布相關的文章，探討中國的人口問題。有些知識分子主張增加人口數量，另一些知識分子主張減緩人口增長的速度。一些知識分子就道德問題展開爭辯，有的認為民眾應該遵循傳統的倫理綱常，有的認為道德要隨著時代變化而變化。眾多思想觀念的碰撞，引導人們從不同的角度看待問題，用反向思維解決問題，提升了民眾認識世界的高度，也凝結了民眾的集體智慧。

(3)打破壁壘促進思想融合。民國時期主要存在兩種文化，一種文化是中國固有的優秀傳統文化，另一種文化是流入中國的西方文化。在這種情況之下，民眾之中出現了兩種傾向，一種傾向是堅決抵制西方文化，另一種傾向是全盤吸收西方的文化。但是，不同的文化都有其可取之處，一味地抵制或者吸收，都是文化交流的障礙。這時有些學者主張以優秀傳統文化為本，吸收文化的精華。如孫中山提出的“發揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅于世界，以馴致于大同”。

三、學科發展給“開啟民智”提供了生長土壤

在民國時期的文化進程中，民眾從來沒有停止過對科學和民主的追求。以民主和科學為宗旨的文化運動不斷出現，追求民主和科學的相關運動得到進一步發展。同時，在學科方面，出現了大量揭露現實的作品，如魯迅先生的《吶喊》和《阿Q正傳》。在教育方面，越來越多人主張教育平等，人人都應該有接受教育的機會，教育不再是特權階層才能享有的權利。以民主和科學為主題的文學作品、文化運動，以及政治主張等，都給民智開啟提供了生長的土壤。

(1)“開啟民智”推動了哲學的發展。清朝末期以來，我國和西方的聯系越來越頻繁，西方的思想理論陸續傳到了我國，沖擊著民眾的固有思想體系。到了民國時期，西方大量的與哲學相關的書籍開始被翻譯引入我國，辯證唯物論和唯物辯證論讓民眾開始以另一個角度看待世界、看待時代。如《論一元論歷史觀之發展》《唯物辯證法入門》等著作問世。受西方哲學思想影響，我國越來越多的人開始撰寫與哲學有關的文章。這些文章被刊登在報刊上，通過大眾傳播向民眾傳播新的思想觀念，動搖了民眾以往的對社會的認知。在1903年，《新民叢報》上刊登了文章《維新派巨子黑智兒學說》。這篇文章深入淺出地闡述了黑格爾的歷史哲學等思想觀念。在1924年，瞿秋白的《社會哲學概論》系統且全面地向民眾介紹了辯證唯物主義的思想。

(2)“開啟民智”推動了經濟學的發展。中國古代以小農經濟為主，以家庭為單位生產所需的生活資料，基本上依靠自身勞動滿足自身的需求。在中國近現代，開始慢慢從小農經濟向市場經濟過渡，利用大型機器生產人們生活所需的資料。在民國時期，出現了一大批敢于實踐的企業家，創辦工廠，招聘工人，售賣商品。如出生在湖南湘陰縣的范旭東，戊戌變法失敗后，范旭東前往了日本避難。1911年回到中國，此后他創辦了久大精鹽公司，也是中國第一個精鹽工廠。

經濟基礎決定上層建筑，客觀環境影響主觀意識。民國時期，大量的工廠被陸陸續續創建起來，為我國經濟學的發展提供了現實的支撐。1928年趙蘭坪的《經濟學》、1937年薛暮橋的《中國農村經濟常識》、1947年沈志遠的《新經濟學大綱》等等。此外，大量有關經濟學的外國著作被翻譯成中文，向民眾傳播新的經濟學觀點，持續沖擊著民眾的思想。

(3)“開啟民智”推動了文學的發展。新文化運動中一個重要的組成部分就是文學革命。人們批判封建思想的槍口一定會對準封建主義文學。在批判封建主義文學時，一方面向民眾傳播封建主義文學的陋習和弊端；另一方面用宣傳新的民主主義的文學作品給民眾傳播新的思想，描繪新的愿景。引導人們認識封建主義文化思想對人的侵害，吸收積極向上的新思想。

新文化運動之后，社會上出現了不一樣的文學流派。據統計，在1921年到1925年期間，出現了一百多個文學團體。這些文學團體遍布中國的大江南北，發表了大量的文學作品。而這些文學作品中蘊含的新思想，讓民眾得以觀察社會現象，深入挖掘現實問題存在的根源。如郭沫若的詩集《女神》中，揭露了殘酷的現實，用詩句向民眾描繪了一個美好的理想世界，引導民眾去追求美好的生活。

四、結語

民國時期的文化運動和變革思潮，為“開啟民智”做出了重要貢獻。哲學、經濟學、文學等學科的發展為“開啟民智”提供了理論支撐，眾多優秀知識分子為“開啟民智”實現民族振興作出了不懈努力，加之各種工廠的建設推動經濟的快速發展為“開啟民智”提供了物質保障，在近代社會文化史上書寫了濃墨重彩的一筆。