紹興方言童謠的數(shù)字化傳承及其研學旅行應(yīng)用

■陳 利 潘成剛／紹興文理學院元培學院

一、前言

文化是人類思想、智慧、信仰、情感和生活的載體，對于一個國家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，有非常重要的作用和意義。文化傳統(tǒng)，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展。民間童謠是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是每個孩子成長過程中最好的伙伴。

紹興童謠是紹興兒童用本地方言（吳方言）口耳相傳、帶有濃厚地方特色的紹興歌謠。為此，我們要保護和傳承紹興童謠，綿延紹興童謠優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、方言童謠保護與傳承中存在的問題

（一）方言童謠的傳承與保護亟待重視

方言是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個地方民俗、文化、歷史的載體，是地域性標志。然而，當前方言消失速度加快，呈瀕危態(tài)勢（朱英，2014）。

紹興發(fā)展歷史悠久、文化底蘊深厚、文化表現(xiàn)形式豐富，為童謠的滋生和發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分。但是近年來，由于多元文化的沖擊，中年人對紹興方言掌握不夠，很多青少年兒童不會講紹興方言，對紹興文化極為陌生。雖然自2015年以來，方言保護和童謠傳承的文獻逐漸增多，方言文化和童謠開始受到重視，但方言使用逐漸邊緣化的趨勢依然沒有改變。而童謠以方言為語言基礎(chǔ)進行創(chuàng)作和傳播，方言使用的危機使得紹興童謠的傳承與創(chuàng)作青黃不接。

（二）方言童謠成為“館藏童謠”

2014年11月，“紹興童謠”經(jīng)國務(wù)院批準列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。紹興童謠數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富；傳承久遠，影響廣泛；地域特色濃厚，表現(xiàn)形式多樣。其詞句淺白簡練、語言風趣幽默，對少年兒童智識啟蒙、品德教育、文化熏陶等方面均有積極意義。自溫南朝范曄《后漢書·張霸傳》載有《會稽童謠》伊始，歷代都有學者對紹興童謠進行收集。但遺憾的是，很多書面童謠集都已流失或保存不全，而“活”在民間兒童口中的童謠更是少之又少，很多童謠因為“票房”問題已經(jīng)成為“館藏童謠”（楊濱，2015），原本應(yīng)該流傳在兒童嘴邊的童謠，已經(jīng)沒了“聲”，只留下“靜靜地躺在”圖書館里書本里的“影”，或者有些只留在老人的口中，失去了傳承的“接班人”。

三、紹興方言童謠傳承與保護措施

（一）利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)整合傳承紹興童謠資源

如今，通過互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的監(jiān)測，人們所有行為幾乎都可獲悉，它已成為人們虛擬與現(xiàn)實生活的重要組成部分。

“議程設(shè)置”理論是傳播學的新理論。該理論強調(diào)大眾傳播具有一種為大眾設(shè)置“議事日程”的功能，從而引導(dǎo)公眾形成對社會的認知，對公眾產(chǎn)生重大的影響效果（郭慶光，2011）。利用“議程設(shè)置”理論，把互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)作為整個大的媒體環(huán)境，調(diào)動媒體、企事業(yè)單位和相關(guān)部門，對紹興童謠的保護和傳承進行“議程安排”，從能有效地資源重組整合。如：政府可以利用政策數(shù)據(jù)制定保護紹興童謠的政策，再把這些政策轉(zhuǎn)換到有影響力的媒體上，如電視臺和公眾號，做好保護傳承紹興童謠輿論宣傳工作。再如：通過對紹興文化節(jié)日的參加人數(shù)、盈利程度、影響效果、時間安排等數(shù)據(jù)分析，選擇適合推廣紹興童謠文化遺產(chǎn)的節(jié)日，甚至可以自行安排設(shè)計一個紹興童謠節(jié)日，通過大數(shù)據(jù)分析，選定節(jié)日時間、場地安排、媒體播放方式等。以此擴大紹興童謠的宣傳力度。

（二）開展多種形式的童謠傳播與教學

童謠，要“活”在兒童口中和生活中，由兒童傳唱，才是其真正歸屬所在。我們可以利用紹興地區(qū)兒童使用、教學童謠的大數(shù)據(jù)，從學習內(nèi)容和學習形式兩個角度對紹興童謠資源進行整合歸類，即甄選適合不同年齡兒童學習的紹興童謠進行歸類，探尋適合不同年齡兒童學習紹興童謠的學習形式，創(chuàng)新童謠的教學與傳播形式。

在探紹興究童謠宣傳教育方式方法的過程中，突出童真、童趣，做到使童謠游戲化、情景化、角色化、生活化。將童謠以兒童喜聞樂見的游戲或其他活動形式表現(xiàn)出來，讓兒童在邊念童謠邊玩游戲的過程中得到樂趣和方言韻律美的藝術(shù)享受，而不是讓孩子只是單一地玩，或是枯燥地念童謠。如紹興童謠《老鷹婆娘拖小雞》就可以以游戲形式活潑開展：

鷹：你家小雞眼睛開不開咚哉。——雞娘：開哉。

鷹：臉有沒有洗過咚哉。 ——雞娘：勿洗過帶哉。

鷹：我來撥你家小雞洗臉哉。 ——雞娘：好咯。

其中，一人扮老鷹，衣襟當作身兜作臉盆狀。一人扮雞娘，雞娘后面多人扮小雞，各拉住后背衣擺，連成一縱隊狀。老鷹提起臉盆，為小雞洗臉。突然，其中一只小雞，打翻了老鷹的臉盆，雞娘連忙向老鷹賠禮，愿意賠老鷹一只新臉盆。對話：

雞娘：賠你一只銀臉盆——老鷹：嫑矣。

雞娘：賠你一只金臉盆——老鷹：嫑矣。

雞娘：你要啥東西？ ——老鷹：我要你家小雞！

對話結(jié)束后，開始老鷹婆娘拖小雞（老鷹抓小雞）的游戲。寓教于樂的童謠教學游戲形式加強了兒童在童謠中的角色感、代入感，提高其參與的積極性和樂趣性，客觀上增強了童謠的教學效果。

（三）利用數(shù)字化技術(shù)拓寬紹興童謠保護和傳播途徑

傳統(tǒng)對童謠的整理，大多是采用出版成書冊的形式。這種方式對于童謠的保護作用十分局限。一方面，紙質(zhì)文獻有篇幅限制，很難容納所有童謠，并且容易流失。另一方面，童謠本身是一種“口耳相傳”的說唱形式，作為一種民間口傳文化，童謠的傳播是一種以動態(tài)的或活態(tài)方式的傳播。童謠的核心傳播媒介是 “活”在兒童口中的語言。而紙質(zhì)文獻只能進行文字書面記錄，無法傳神記錄其說唱時的語言、神態(tài)、動作、韻律等，不利于童謠完整傳承。此外，文字記錄這種形式與數(shù)字環(huán)境下成長起來的青少年有一定距離。

因此，通過信息技術(shù)手段保護與傳播紹興童謠文化，既符合當今社會發(fā)展特點，又具有系統(tǒng)記錄、廣泛傳播的優(yōu)勢，且操作簡單、方便快捷，也符合年輕一代的獲知習慣，是保護與傳承紹興童謠是更為有效的途徑。

建立紹興童謠數(shù)據(jù)庫，利用數(shù)字信息手段豐富紹興童謠的表現(xiàn)方式，開展多形式的童謠的保護與傳承。如：用文字、圖片、錄音、錄像視頻等形式對紹興童謠系統(tǒng)整理，加入動畫特效，通過動畫短片展示紹興童謠，也可以在幼兒園開展童謠詠誦，甚至結(jié)合歌舞形式把童謠搬上舞臺，把活動錄制下來形成視頻，把優(yōu)秀的童謠制作成手機鈴聲，供市民下載，等等。這些形式更容易被兒童接受，他們樂于模仿，主動哼唱，積極地參與其中。數(shù)字化還能拓寬紹興童謠傳播媒介，如，開辟童謠欣賞與學習網(wǎng)站、微信公眾號、微博平臺，在電視臺設(shè)立童謠詠誦欄目等，建立紹興童謠的云資源體系，實現(xiàn)線上線下的童謠欣賞與教學。

（四）開發(fā)紹興方言童謠的“研學旅行”文化特色旅游線路

目前，越來越多的游客鐘情于文化旅游。紹興素以“文化名城”聞名，地理位置優(yōu)越，很多游客慕文化之名而來。早在2002年，紹興就開始做魯迅故里和蘭亭書法的修學游，并在此基礎(chǔ)上策劃了“跟著課本游紹興”的旅游特色。現(xiàn)在“跟著課本游紹興”已經(jīng)比較完善了。

近年來,“研學旅行”作為旅游新秀逐漸走進公眾視野, 并獲得了廣泛的關(guān)注, 研學旅行已成為旅游業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的增長點。抓住研學旅行的契機，豐富紹興文化特色主題旅行內(nèi)容，開發(fā)紹興研學旅行新產(chǎn)品，是我們要深入探索的課題。而紹興方言和用紹興方言傳唱的紹興童謠就是一個很好的切入點。借此，我們著力探尋設(shè)計一條“聽紹興方言，詠紹興童謠，品紹興文化”為主題的研學旅行線路。如紹興橋鄉(xiāng)水鄉(xiāng)文化研學旅行路線。在紹興童謠中很大一部分涉及紹興地名橋名水名，如：

《紹興十橋》:一大木橋，二黃泥（凰儀）橋，三三腳橋，四泗龍橋，五鯉魚橋，六福祿橋，七七星橋，八八字橋，九酒務(wù)橋，十日暉橋。

這首童謠利用方言諧音把數(shù)字串聯(lián)進橋名，不僅便于記憶，還提升了童謠的語言韻律美。我們可以以此童謠開辟紹興橋鄉(xiāng)水鄉(xiāng)研學旅行路線，讓游客帶著童謠欣賞紹興的橋文化和水文化。

利用數(shù)字化信息手段，結(jié)合文化研學旅行實際，為古老的方言童謠文化注入富有現(xiàn)代氣息的時尚元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)勃勃生機，拉近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代年輕人的距離，有利于童謠優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當下的傳播與傳承，是方言口傳文化傳承研究中的有益嘗試。