滿族民歌探究

潘曉紅

沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

一、滿族民歌的歷史發展

滿族主要分布在中國的東北地區，以遼寧省居多。另外，散居在內蒙古、河北、山東、新疆、寧夏等省、自治區以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市。滿族歷史悠久，屬肅慎族系，其后裔挹婁、勿吉、靺鞨、女真和今日的滿族，一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域以及庫頁島等地域，故稱“白山黑水”。滿族有自己的語言、文字，滿族屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支，滿文創制于16世紀末，是赫舍里·額爾德尼巴克什借用蒙古文字母創制的。17世紀40年代，滿族入關后，普遍開始習用漢文。新中國成立后，滿洲族簡稱為滿族。

滿族是一個能歌善舞的民族。《后漢書·東夷傳》中記載：“晝夜會聚歌舞，舞輒數十人相隨，踏地為節。”這一場景表現了挹婁人祭天祭神的歌舞情景。《隋書·勿吉傳》記載：“隋文帝時，宴勿吉于前，使者與其徒皆起舞，其曲折，多戰斗之容。”據唐代《遼海叢書·渤海國記》中記載：“官民歲時聚會作樂，先命善歌舞者數輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋婉轉。”此記載也說明，在唐代渤海國的靺鞨人也出現了官民同樂，男女相繼歌舞的“踏歌”場面。

自古以來滿族就是一個積極樂觀、向上的民族，世世代代用民歌的表現方式，表達生產、生活、習俗等各個方面。金代時，女真族就有“以歌求偶”的習俗，根據史料記載：“鷓鴣”“臻蓬蓬歌”等都是女真族民歌，后來作為“元雜劇”牌子曲。而到了清代滿族民歌呈現出更加繁榮的景象。滿族民歌不僅從內容上豐富多彩，從不同的角度表現了滿族人民的生產、生活和風土人情等，表達了滿族人民對美好生活的追求和情感愿望，而且還體現了很高的藝術價值和審美價值，具有獨特的、鮮明的民族性格。滿族傳統民歌不僅在滿族音樂文化中占有特殊的學術和藝術地位，而且還波及到了中原音樂文化的發展，包括民間歌舞、民間戲曲和民間說唱等藝術形式，特別是對東北各地區的民族民間音樂的發展曾產生過重要的影響。所以，滿族民歌作為中國少數民族音樂藝術的一個分支，具有重要的學術價值和藝術價值。

二、滿族民歌的表現形式

滿族傳統民歌風格各異，表現形式多樣，根據表現體裁與題材的不同，滿族傳統民歌可分為搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、風俗歌、山歌、小調、喜歌、戰歌、敘事歌等，本文僅對“拉空齊”“搖車曲”“勞動號子”“祭祀調”等幾種不同體裁的民歌形式進行探究，揭示其藝術形態。

（一）莽式空齊曲

“莽式空齊”是滿族一種古老的歌舞形式。在民間又稱“拉空齊”或“唱喜歌”。清代楊賓在詩中記載：“馬閑青草后，人醉晚風前，莽式空齊曲，逍遙二十年。”楊賓又在《柳邊紀略》一書中說：“滿洲有大宴會，主家男女必更迭起舞，大率舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢，曰莽勢。中一人歌，眾皆以‘空齊’二字和之，謂之曰‘空齊’，猶似漢人之歌舞，蓋以此為壽也。”清代吳振臣在《寧古塔紀略》一書中也記載：“滿洲人家歌舞名曰莽勢，有男莽勢、女莽勢。兩人相對兩舞，旁人拍手而歌，每行于新歲或喜慶之時。上于太廟中用男莽勢禮。”綜合上述史料記載，可以看出，《莽式空齊曲》是在喜慶的宴會上、節日里、祝壽時的歌舞曲。即：表演時，男女對舞，一人主唱，眾人拍手齊呼“空齊”相和（見譜例1、譜例2）。

譜例1

譜例2

從上述兩個譜例看：譜例1：是以do re mi三音列構成旋律基本曲調；譜例2：是以re mi sol la四音列構成旋律基本曲調，旋律起伏變化不大。

“空齊”一詞沒有具體的詞義，類似于漢族歌曲的襯詞。而這種襯詞，卻突出了《莽式空齊曲》的主要藝術特征（見譜例3）。

譜例3

歌詞大意：空齊不拉利真得，真得不拉利空齊，喜鵲喳喳叫枝頭，咱們倆家做親家，生個兒子去割草，有個女兒摘豆角。

這首《空齊曲》曲調較為完整，歌詞內容生動。全曲由六個樂句組成，并以do re mi三音列上下迂回進行構成此曲的旋律特點，前兩個樂句以切分音的節奏型，突出了“空齊曲”節奏特點。全曲歌詞詞頭句尾押韻，節奏明快，結構規整。充分表現了滿族歌舞音樂所獨具的藝術魅力。

（二）搖籃曲

搖籃曲，也稱“搖車曲”“悠悠調”。是滿族傳統民歌中流傳歷史最長，范圍最廣，最具有代表性的民間歌曲。滿族人從降生就在母親的撫慰下，聽著母親哼唱的“悠悠調”茁壯成長。滿族人有孩子睡悠車的習俗，這是滿族先人長期漁獵生活所形成的一種民俗文化，就人們常講的東北有三怪：“窗戶紙糊在外，大姑娘叼煙袋，養活孩子吊起來。”搖車作為一種民俗，有著深厚的滿族文化傳統積淀（見譜例4）。

譜例4

這是流行在遼寧省滿族聚居地的“搖車曲”。雖然用漢語演唱，但在歌詞中保留著滿語襯詞的特點，如：“悠悠哇”“巴補哇”。在內容上保留了滿族人生活中最常見的用語，如：“馬猴子跳墻過來了”。“馬猴子”在滿族民間傳說中是一個極其兇殘的惡魔形象，常用來嚇唬小孩子。

這首“搖車曲”其曲調優美，節奏平穩，全曲由la sol mi和mi re do兩個三音組構成旋律線條，曲體結構為六個樂句，其中，一、三、四、五樂句落音分別落在調式角音上，第二樂句和終止樂句分別落在調式宮音上，由于調式角音在全曲中占主導地位，使曲調增添了平靜、安穩的色彩。這是一首歌聲與搖車動作完美結合優美動聽的民謠體民歌。這首“搖車曲”保留著滿族語言文化與音調特征。

這首“悠悠調”（見譜例5）主要流行于吉林省滿族聚居地。在歌詞的詞意上具有濃厚的滿族語言特色。如：第二樂句的歌詞“你阿瑪出發了”的“阿瑪”，是滿族人對父親的稱呼。

譜例5

其曲體結構為四個樂句，曲調簡單、節奏規整，基本上近似于說與唱之間，每句旋律都是圍繞sol mi re la迂回下行進行構成，是一首羽調式的民謠體民歌。

（三）勞動號子

勞動號子是伴隨著勤勞勇敢的滿族人民在傳統的漁獵生活中產生的歌曲形式，這類歌曲與勞動的方式，勞動的節奏密切相關。在圖門江和海參崴一帶，流傳一首《跑海南》，是反映滿族人漁獵生活的勞動號子。這里地處“白山黑水”，有茂密的森林，珍貴的野獸，是最好的天然圍場；有烏蘇里江、松花江和圖門江豐富的水利資源，兩岸土地肥沃。一千多年以前，滿族的祖先，靺鞨人就在這里建立了自己的政權“渤海國”。在漫長的歷史進程中，滿族的子孫始終繁衍生息在這塊肥沃的土地上。沿江居住的滿族人世世代代以打魚、狩獵、扎海參、扭海菜為生。

這首《跑海南》（見譜例6）真實地反映了過去年代，男人在外出海的艱難，妻兒老小在絕望中等待和思念的困苦心情。歌曲極其真實地反映了滿族人民的漁獵生活，內容生動，語言樸實，曲調簡明，旋律流暢，上下兩個呼應式樂句組成單樂段曲體，歌詞有長有短，在民間廣為流傳。

譜例6

（四）祭祀調

祭祀調是特指在祭祀、喪葬、禮俗等特定場合等風俗活動中傳唱的歌曲。主要包括：“祭祀調”“哭喪調”“亡魂調”等。

1.祭祀調。在東北廣大農村的滿族聚居地，曾盛行“跳家神”的祭祀活動。滿族祖先信仰“薩滿教”，即“萬物有靈說”，崇拜自然的天、地、山、水以及各種動物神。每當秋收時節或春節來臨，滿族人家都要請“薩滿”來家里“跳家神”，以告慰祖先或求先祖保佑太平，求神去災降福等，以達到與神同樂的目的。

《“家薩滿”祭祀調》包括“請神調”“排神調”“送神調”“背燈調”“餑餑神調”等多種形式。

這首“背燈調”（見譜例7）是滿族祭祀中必須演唱的神歌，也是數量最多的一種“祭祀調”，主要流傳于東北三省滿族聚居地。演唱風格高亢嘹亮，曲調流暢，節奏跳躍。全曲由上下兩個樂句構成單樂段體，兩個樂句均結束的宮音上，并分別帶有一個切分節奏的尾音，這與滿族語言特征有著密切的關聯性。

譜例7

歌詞大意：正月初一，祈求天神，敬祭祖宗，保佑太平。正月初一，求天拜神，保佑晚輩，長命百歲。

2.哭喪調。滿族的喪葬儀式往往是伴隨著“鼓樂”和婦女們的“哭喪調”。滿族人家無論什么人逝世，特別是德高望重的老年人故去，鄉里鄉親，親朋好友都要來為故者吊唁和送葬，婦女們都要在靈前長時間地哭泣，哭泣故者生前的美德和愿望，哭訴死后給親人帶來的巨大悲痛與困難，等等。這種自然生態的“哭喪調”，在民間經過長時間地流傳，逐漸發展成為結構嚴謹的民歌形式（見譜例8）。

譜例8

這首“哭喪調”曲調極為悲哀，情感極為真切，催人淚下。全曲以sol m1do為骨干音，迂回、反復，最后自然下滑到哭泣聲，節奏自由緩慢，以樂句劃分小節。歌詞大意：爹爹啊！您怎么這樣去了，您再也不會管我們了，您再也不會管我們了。爹爹啊！我們的親人啊！我滿腹的話今后向誰去說。爹爹啊！

3.“旗香”祭祀調。主要是流行在遼寧省滿族聚居地的一種祭祖神歌。由于歷史上滿族曾實行過軍事、政治、生活統一的“八旗”制度，所以滿族也被稱為“旗人”。旗人燒香祭祖，還愿被稱為“旗香”。

“旗香”曲調絕大部分是以敘事為主的說唱音樂，用漢語演唱，內容大多是漢族的歷史故事。如：“唐二主征東”“排張郎”等。也有“安神祈福”“驅邪避難”或祝香主家“喜樂祖上”“平安如意”等。其曲調優美，節奏明快，旋律中多帶有襯字和甩腔來加強藝術感染力。由于敘事的需要，所有曲調都在多次反復中進行（見譜例9）。

譜例9

這是一首兩段體的敘事歌，為五聲羽調式，以商音作為骨干音，終止在羽音上。鼓點是“旗香”曲調中的重要組成部分，也是唯一的伴奏形式。“旗香”鼓點都是由單數鼓點組成，如：

“旗香”的曲調和演唱內容以及演唱形式與漢族“二人轉”“鼓書”和民間小調非常接近，因此，在這方面還有待于更好的探究。

三、滿族民歌的藝術特征

通過對滿族民歌的整理和探究，筆者認為滿族民歌在音樂本體方面具有如下幾個特征：

1.曲調質樸無華，很少有裝飾性和華彩性的旋律進行，常以級進、重復、變化重復、不完全模進等手法發展曲調，旋律常在五度音以內迂回進行，以級進為主、跳進很少，多為三音列和四音列。

2.節拍分為散板、有板、散板和有板結合三大類。在有板類的民歌中，節拍形式很多，有1/4、2/4、3/4、4/4、5/4、6/4、3/8、6/8等拍子。常使用前短后長、前緊后松的節奏型。由于語言的特點，出現了各種類型的切分音、附點音，也有自由節奏的吟誦和各種節拍的變化組合。

3.曲體結構簡單，通常是由上下兩個樂句構成的單樂段曲體，并運用樂句和樂段的重復與變化重復等手法組成分節歌。

4.滿族民歌行腔自然，唱詞押頭韻或頭尾韻。旋律與節奏的變化多以單詞重音為依據。

總之，滿族民歌是滿族人民在生產、生活中創造出來的藝術形式，表達了滿族人民的感情、意志和愿望。滿族民歌經歷了一個漫長的民族融合之后，其自身在融合過程中，曾經對中原音樂文化和東北各地區民族民間音樂的發展產生過重要影響。因此，對滿族民歌的研究，還有待于進一步搜集、整理和探究。