《圍城》的翻譯策略及文化詮釋研究

摘? 要：《圍城》的英譯版本得到了很多的贊賞，但在學術界也有很多不同的聲音存在，這些學者大多數使用的是單一歸化的方式對譯文進行評定的，這些學者認為在翻譯過程中很多地方都存在問題，不利于外國讀者正確地理解中國文化的內涵，但這些學者沒有意識到是他們使用的評價方法單一，沒有使用異化的方法進行有機結合，從而會產生有誤區的觀點，這是因為每個文化的種族都有不同的文化特征，假如在翻譯過程中只是進行機械的翻譯，而沒有考慮到外國讀者的文化背景，就會讓外國讀者產生不好的閱讀體驗，從而不利于我國文學著作向法國發展的步伐，本文在文中對于翻譯策略和文化詮釋進行了詳細的研究。

關鍵詞：《圍城》;翻譯策略;文化詮釋

作者簡介：王甜（1984.11-），女，漢，湖北荊州人，碩士，講師，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-30-0-02

前言：

錢鐘書先生的《圍城》經過凱麗的翻譯，并且經過茅國權的附注、作序以及潤濕等操作，最后有印第安這所學校進行出版，譯本出版后引起了強烈的反響，并且外國學者登報進行了贊美，通常來說西方人比較了解老舍和魯迅的作品，而《圍城》這部作品與老舍與魯迅的寫作風格截然不同，這部小說主要體現了西方文化影響下中國知識分子所面臨的困境。很多評論家評論這部小說：技巧上老練成熟并且引人入勝，甚至有的學者還說這部小說具有劃時代的意義。很多時候事物都具有兩面性，有正面也就存在反面，所以也有人對《圍城》的一本提出了異議，認為譯文存在一定的問題，各種批評譯本的語言難以一一列舉，對于這些批評當然要進行正面處理，這樣不僅有利于問題能夠得到有效的解決，還讓譯本更廣泛地傳播中國的傳統文化。從《圍城》的原著來說，譯本當然會存在一定的缺陷，這是因為文化差異所導致的，所以在進行評價的時候，一定要辯證地看待問題。本文在文中對于相關內容都有較好的闡述，希望能對本行業的研究人員提供參考價值。

一、《圍城》的翻譯策略分析

（一）直譯與意譯方法

從專業的角度來說，直譯指的是把原文按照語法格式進行直接翻譯;而意譯指的是通過翻譯人員對作品寫作背景的理解以及語句在文中出現的具體位置進行有效把握，從而進行大意的翻譯，雖然這種方法翻譯的沒有那么全面，但對讀者更好地理解作者的用意有很大的幫助[1]。

（二）歸化與異化

異化指的按照原文的語言文化特點進行的翻譯，而歸化指的是按照譯文的語言特點進行的翻譯。對于譯文來說選用什么樣的方法來進行翻譯，會讓翻譯出來譯本具有不同的特征，但基于翻譯的嚴格要求，內容都是一致的。比如林舒的作品，就只能稱為歸化翻譯，而不能稱為異化翻譯，基于此要研究《圍城》的翻譯策略只要通過譯文和原本進行對比就能夠一目了然。通過原文與譯文的對比能夠看出，在《圍城》翻譯過程中使用的直譯方法的占比達到了45%，差不多是意譯的兩倍，這樣就可以得出有效地結論，《圍城》的翻譯是以直譯為主，把意譯作為輔助的方法，很多人會由此得出結論：《圍城》是把異化這種策略作為翻譯的主體，而以歸化為輔[2]。

假如得出這種結論只能說明當事人沒有真正理解歸化、異化、直譯以及意譯的區別所在，歸化和異化是策略方面的，而其他兩方面是方法層面上的。雖然異化對直譯起著指導的作用，但在具體情況下二者存在著明顯的區別，比如：葡萄牙人的血，翻譯為portuguese blood，雖然使用的是直譯，但這不屬于異化，這是因為在譯文中沒有出現異化的語言特點。從另一個方面來說，文本類型也是其中的一個因素。在20多頁的導言中，翻譯人員稱《圍城》是一個幽默的喜劇，并且實際評論效果也佐證了翻譯人員的觀點[3]。翻譯人員在翻譯過程中為了保證讀者的閱讀效果，不僅需要考慮源文化的相關內容，還要考慮異文化的相關內容，為了讓兩種語言有效互通，翻譯人員采用了很多方法，光注釋前后文就出現了202條，當注釋多了就會加大讀者的閱讀難度，但這也反應了西方特有的客觀觀念。

二、《圍城》的文化詮釋研究

（一）三綱五常文化

從《圍城》的整部小說來說，可以主要分為兩個群體，這兩個群體分別表現著不同的文化特征，在中國的傳統文化里面，每個人在倫理鏈條中都充當著不同的角色，并且人們都恪守相應的倫理操守，比如三綱還有五常，在汪處厚身上充分體現出了三綱五常的文化特征，并且方翁還給父為子綱的進行詳細的解釋。方鴻漸在剛剛到北平學習的時候，非常希望能夠實現自由戀愛，并且因為這個想法他還給父親寫了一封家書希望能夠解除婚約，沒過多長時間父親的回信就到了，方鴻漸欣喜若狂的打開家書，結果讓他失望透頂，這是因為父親在信中對于他的觀念予以強烈的斥責，這也徹底粉碎了他想要自由戀愛的那顆心，從而讓方鴻漸安下心來求學[4]。

家書雖然很短，但卻表現出了古代父母那顆望子成龍的心以及要求子女對父母的要求絕對服從的權威形象;當岳母跟方翁說他兒子在外面表現不檢點的時候，雖然放翁回答得很婉轉，但還是注意到自己兒子行為一定有放肆的地方，在后來與方鴻漸交談的時候，對方鴻漸進行了勸說，并且要求方鴻漸搬回家里來住。放翁之所以這樣處理是因為不僅可以對兒子不良行為進行糾正，又可以讓兒子養成好的生活習慣，這樣就能讓兒子不因為貪圖享受而誤了自己的前途。對于汪處厚來說，他也是三綱五常文化的信服者，比如在他還是一個秘書的時候，就不敢跟大帥留一樣的胡子，否則就有不尊敬的嫌疑。并且所留的胡子也完全吻合五常文化中的禮，由此能夠看出汪處厚是一個三綱五常文化的遵行者，基于以上闡述能夠看出，《圍城》具有強烈中國傳統的三綱五常文化的特征。

（二）祖宗崇拜文化

由《圍城》也能看出，方翁等人身上很難剔除的祖宗崇拜文化，當方鴻漸考取功名的時候，放翁認為是得到了祖宗的庇佑才有了這么好的結果，所以帶著方鴻漸到祖父的墳墓上進行祭奠活動，以為這樣就是報答了祖宗的恩惠。為了實現光宗耀祖的目標，方翁在接站時可以說是擺足了架子，并且還讓方鴻漸到附近的親屬家進行拜訪，生怕別人不知道自己的兒子當上了官。與此同時，還替兒子答應給附近的中午進行演講;在孫柔嘉第一進家門的時候，需要跟方鴻漸在祠堂里給祖先行跪拜禮，二人并沒有按照要求嚴格執行，只是簡單地鞠了三躬，這樣的表演圍觀的人很不滿意，特別是方老太太，并且按照傳統的習俗，他倆應該給方老太太下跪行禮，而實際上并沒有這么做。方鴻漸的岳父也有這樣的觀念存在，它在外地開鋪子賺了錢，并且還在小銀行里當經理，從傳統的意義來說，他已經光宗耀祖了，這樣他就回鄉祭祖并且與方翁攀上了親家[5]。

（三）倫理性文化

倫理性是中國傳統文化的根本所在，在《圍城》中也有所體現。但是由于中國傳統文化的影響，所以造成了上層與下層文化存在一定的差異性。對于上層人士來說，他們都是把審美和倫理作為指導，特別是受過儒家文化的人來說，這些人一般是不會相信宗教的，比如徐光啟，雖然受了外國宗教的洗禮，但是在他的思想里認為這樣的洗禮有利于彌補儒家文化的不足，從而讓儒家的思想得到充實和完善;對于中國的下層人士來說，一般都是以宗教和倫理為特征，這是因為底層的老百姓生活的艱辛只能是神靈才能給以安慰，否則根本沒有地方去哭訴。

比如，蘇家與周家的太太都相信佛教，他們都堅信善有善報，惡有惡報，不是不報時候未到，以及生死輪回的觀念，一旦有人在世間做了壞事就是下地獄;而在人間做了好事就會上天堂，還愚昧的認為1937年出生的孩子都是死鬼轉世，所以一定活的時間不長。蘇太太因為女兒的婚事，每天早上都在菩薩面前祈福，希望蘇趙兩家的交情不會受到婚事的影響，可以世代流傳下去。從另一個角度來說，倫理性文化還體現在方翁等人對于多子多福的關注上，傳統文化認為小兒應該有一個小名，這樣長大后才更容易成才。方翁非常渴望三個兒子能夠為家族多繁衍子嗣，并且還提前取好了很多名字，當方翁看到較小的兩個兒子已經開枝散葉之后，就開始為方鴻漸著急，但由于方鴻漸不配合，遲遲也找不到合適的對象。除此之外，倫理性文化還體現在父母任勞任怨的把孩子撫養成人，這在《圍城》中也有具體的體現。

結束語：

通過本文分析，詳細地了解了《圍城》的翻譯策略以及文化詮釋，文化詮釋主要包括：三綱五常文化和祖宗崇拜文化，這兩種文化是中國2000多年的歷史淵源所造就的，其中既有很多優良值得借鑒的地方，也有很多值得讀者深思警醒的地方，從而能給讀者帶來濃重的閱讀體驗。《圍城》主要描寫的近代中國文化的相關特征，在引人深思的同時，也讓讀者牢記中國的歷史，從而產生沉重的民族責任感。

參考文獻：

[1]程彤彤，王金安.英譯《圍城》中隱喻翻譯的倫理審視[J].海外英語，2019（21）：132-133.

[2]李雪. 關聯理論角度下《圍城》成語維譯淺析[D].中央民族大學，2019.

[3]楊穎. 高中語文錢鐘書教學拓展研究[D].華中師范大學，2019.

[4]黃夢園. 譯者行為批評視域下珍妮·凱利圍城翻譯研究[C]. 廈門大學外文學院.廈門大學外文學院第十一屆研究生學術研討會暨首屆外國語言文學博士論壇論文集.廈門大學外文學院：廈門大學外文學院，2018：188-196.

[5]鄧欣.珍尼·凱利版《圍城》英譯本中文化負載詞的翻譯方法[J].海外英語，2018（10）：103-104.