《宇治拾遺物語》與《搜神記》的比較研究

劉暢

摘? 要：受到中國影響的日本古代文學中經常可以看到與中國小說相似的怪異小說，關于動物題材的小說便是其中之一。日本的小說集《宇治拾遺物語》第3卷的“雀報恩的事”與六朝志怪小說的代表《搜神記》第20卷的“黃衣童子”都是以動物報恩為題材的小說，本文將兩者做比較，從兩者的內容以及形式方面的異同來探尋中日文學和文化上的差異以及形成這些差異的原因。

關鍵詞：雀報恩;二元構造;民間傳說

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-30-0-04

在中日的小說中，經常可以看到關于動物的題材。其中，人類和動物結婚的小說，以及主人公勇敢擊退傷害人類的動物妖怪的小說，動物報恩[1]的小說等占了相當的比例。如果仔細研究動物以及主題都很相似的小說，會發現在許多細節以及故事情節的展開發展上，中國和日本還是有所不同，這些不同很大程度是和中國和日本不同的風俗文化分不開的。比如說，在中國，除了少數民族的始祖傳說以外，幻化成人形和人類結婚的動物是被當做妖怪來看，最終要被擊退的，但根據日本古代的《古事記》、《日本書紀》等書的記載，這種動物是被當做神來看待，并和天皇貴族的始祖傳說相關的。隨著時代的發展，雖然類似于這種動物異類婚姻是不為世人所接受的，但仍不乏有歌頌人和動物之間的美好愛情的主題小說出現。上述差異并不只體現在個別小說中，而是在整個有關動物的中日小說中都有所體現，可以說動物異類婚姻小說和擊退動物小說的特點。

本文著眼于人和動物的關系，以陷入危險的動物被人類救助之后，又回來報答人類的題材的小說為主進行比較研究。

1.雀報恩小說

《宇治拾遺物語》第3卷的“雀報恩的事”說的是一個老婆婆從孩子們手中救出被虐待的麻雀，并給它治療傷口，精心喂養的故事。《搜神記》第20卷的“黃衣童子”的內容與此相似，也是關于雀的故事。本文以這兩篇小說為中心，考察其異同。

“雀報恩的事”

從前，一個善良的老婆婆在院子里除虱子的時候，發現一只麻雀被頑皮的孩子們用石頭砸傷了，翅膀也折斷了。這個老婆婆非常同情這只麻雀，于是便把它救了起來，并給它治療傷口，像對待自己的孩子一樣疼愛它。不久，在老婆婆的精心照料下，麻雀漸漸地可以跳躍了，而麻雀的心里，為老婆婆能如此關心照顧自己而感到無比欣喜。等傷好后，老婆婆便把麻雀放飛走了。

大約過了二十天左右，麻雀又飛了回來，給老婆婆扔下一粒葫蘆種子。老婆婆將種子種在了田里。到了秋天，結出了很多大葫蘆，老婆婆摘下葫蘆送給鄰居們，發現葫蘆怎么摘也摘不完。過了幾個月，打開葫蘆一看，里面有取之不盡用之不完的白米。就這樣，善良的老婆婆過上了富裕的生活。

鄰居家有一個非常貪婪的老婆婆，聽了此事后，既羨慕又嫉妒。在請教了善良的老婆婆之后，自己也想如法炮制。但苦于找不見折了翅膀的麻雀，便去捉了三只麻雀，并把它們的翅膀折斷，放在桶里養著。麻雀們養好了傷后飛走了。

過了十天左右，這三只麻雀也都飛回來扔下了葫蘆種子。鄰居的老婆婆興高采烈的種了下去，也收獲了大葫蘆。但是，吃了葫蘆的人都上吐下瀉。貪婪的老婆婆以為自己也能得到用不完的米，把剩下的葫蘆切開，倒進桶里，結果桶里爬出很多毒蟲來，把老婆婆咬死了。這是被折斷翅膀的麻雀們為了報仇，把毒蟲放進葫蘆里的緣故吧。

嫉妒別人是不可為之的事情。（《宇治拾遺物語》第3卷）（筆者譯[2]）

再來看看搜神記里關于雀的小說“黃衣童子”。

漢時，弘農楊寶。年九歲時，至華陰山北，見一黃雀，為鴟梟所搏，墜于樹下，為螻蟻所困。寶見愍之，取歸。置巾箱中，食以黃花。百余日，毛羽成，朝去暮還。一夕三更寶讀書未臥，有黃衣童子，向寶再拜曰：“我西王母使者，使蓬萊，不慎為鴟梟所搏。君仁愛見拯，實感盛德。”乃以白環四枚與寶，曰：“令君子孫潔白，位登三事，當如此環。”（《搜神記》第20卷）

我們先來比較一下兩者在內容上的異同。

從上表可以看出，故事情節的脈絡，兩者大體上是一樣的，都是主人公救助遇難的雀，并給予治療和喂養，最后得到回報。但細讀原文，兩者在細節上頗有差異。

第一，在描寫方面有所不同。《宇治拾遺物語》在情感上的描寫，總體來說，比《搜神記》更為深刻。例如，“雀報恩的事”里，老婆婆細心照料雀的時候，有“雀の心にも、かく養ひ生けたるをいみじくうれしうれしと思ひけり”（雀的心里，為老婆婆能如此關心照顧自己而感到無比欣喜）這樣的內心描寫。但是，“黃衣童子”里卻并無這樣的對于動物的心理描寫。關于這一點，可以說是和物語的文學性有關系的。根據《廣辭苑》的解釋，物語是作者基于見聞或者想象對人物事件進行敘述的文學作品。那么在物語的情節中加入作者的思想感情是理所應當的事。與此不同的是，在《搜神記》序文里，可以看到作者干寶的“及其著述，亦足以發明神道之不誣也。”（干寶《搜神記·自序》）即是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。如果出發點基于事實來記載，那么我們便可以試圖理解，細致的心理描寫不是那么重要了。

第二，動物報恩的方式是不同的。“雀報恩的事”的主人公善良的老婆婆最后是得到了用不完的米，過上了富裕的生活。這大抵是和民間傳說有關的。據《宇治拾遺物語》的序文所述，不僅是日本，還有天竺、大唐（中國）之三國為故事背景，收集了悲劇的小說、逗笑的小說等豐富多彩的小說[3]。而關敬吾在《日本昔話大成》中闡述了“嚴格意義上的民間傳說是，從總體來看，可以分為以婚姻為主題的民間傳說和以得到富裕生活為主題的民間傳說兩大類”（筆者譯）[4]的觀點。另外，對于富裕和民間傳說的關系，關敬吾提出“富裕在一般情況下是與善惡題材的民間傳說相關聯的，只要是善良的人，富裕都會緊隨其后，在我國（日本）廣為流傳的‘花開爺、‘鼠凈土一類的‘鄰居的爺爺的類型就是被這個原理所支配著”（筆者譯）[5]的理論。我們可以判斷“雀報恩的事”即是眾多得到富裕生活的民間傳說之一。另一方面，“黃衣童子”中，黃雀的報恩方式是給主人公官位。而得到官位是古代中國知識分子的普遍愿望，也是符合中國封建社會的人情的。

第三點，小說結尾部分有無教育語句是不同的。“雀報恩的事”的結尾處，有“されば物羨みはすまじき事なり”（嫉妒別人是不可為之的事情）這樣的總結教育。而“黃衣童子”并沒有。這不僅僅是“黃衣童子”這一篇小說，而是《搜神記》整本書乃至六朝志怪小說都沒有的部分。關于這一點，下面將具體論述其原因。

2.小說情節的二元構造

除了在內容以及細節上的不同之外，在小說情節的展開上，兩者還有一個十分明顯的區別。“雀報恩的事”包含了善良的老婆婆的被報恩的情節和貪婪的老婆婆被報仇的情節，兩個截然不同的情節成為鮮明的對比。

不僅僅是這一篇，《宇治拾遺物語》第1卷的“鬼取瘤的事”的故事情節也是如此。“鬼取瘤的事”說的是一個心地善良、能歌善舞但臉上有個大瘤子的老爺爺因為躲雨在山洞里目睹了一群鬼怪的宴會，并勇敢地跑出來一起跳舞，鬼怪欣賞他的舞便把他臉上的瘤子去掉了。而鄰居也長了瘤子的老爺爺聽說此事，便效仿去山洞躲雨，但因舞跳得不好被鬼怪把善良老爺爺的瘤子按在了臉上，落得臉上兩個大瘤子的下場。

相對于不同情節的對比，《搜神記》則是把報恩和報仇的小說分開的，例如“黃衣童子”是雀報恩的小說，而“漢廣川王”（《捜神記》第15卷）和“陳甲”（《搜神記》第20卷）是關于動物復仇的小說。

“漢廣川王”

漢廣川王好發冢。發欒書冢，其棺柩盟器，悉毀爛無余。唯有白狐一頭，見人驚走。左右逐之不得，戟傷其足。是夕，王夢一丈夫須眉盡白，來謂王曰：“何故傷吾左足？”以杖叩王左足。王覺腫痛，因生瘡，至死不差。

“陳甲”

吳郡海鹽縣北鄉亭里，有士人陳甲，本下邳人，晉元帝時寓居華亭，獵于東野大藪，欻見大蛇，長六七丈，形如百斛船，玄黃五色，臥岡下。陳即射殺之，不敢說。三年，與鄉人共獵，至故見蛇處，語同行曰：“昔在此殺大蛇。”其夜夢見一人，烏衣，黑幘，來至其家，問曰：“我昔昏醉，汝無狀殺我。我昔醉，不識汝面，故三年不相知;今日來就死。”其人即驚覺。明日，腹痛而卒。

2.1民間傳說的二元構造

關于這一點，從日本民俗學的觀點來看，“雀報恩的事”之后以“腰折雀”的形式流傳于亞洲各地，而且還有一種變形后的“舌切雀”也在江戶時代十分流行。不同的是，“舌切雀”的沖突雙方不是鄰居，而是一對老夫妻。這一類的故事被收錄于柳田國男的《日本昔話名匯》中“動物援助”的“腰折雀”一欄，并在關敬吾的《日本昔話集成》中，被收入“鄰居的爺爺”的“192腰折雀”。據關敬吾的研究表明，民間傳說的主要特點及構造、表現形式如下：

“完整的民間傳說，是由一個個主題和逸事緊密組合起來的。從一個事件到另一個事件，從一個人物到另一個人物，用一定的敘述方式來進行展開的。構造和表現形式是作為口承文藝的民間傳說的生命，最主要的部分。”（筆者譯）[6]

若論起情節的構造，關敬吾提出了“三段構造”和“二元觀”的觀點。何為“二元觀”呢？關敬吾給出的解釋是，作為善與美的象征的主人公和代表丑惡的反面人物在追求自己命運的同時，形成了二元觀。

另外，川森博司在《日本昔話的構造和說話者》中，把“1主人公獲得財富”、“2別的人物尋求財富失敗”的類型歸納為“二元對立的民間傳說”。“腰折雀”也是其中之一。這種“二元對立的民間傳說”根據人物的對立關系可分為“夫妻對立型”、“鄰人對立型”、“兄弟對立型”三種。川森博司把“二元對立的民間傳說”中的主要構架簡單歸納為以下兩條：

1，主人公通過某種契機得到財富。

2，別的人物試圖模仿主人公得到財富，但最終失敗。（筆者譯）[7]

關敬吾在《日本昔話大成》中，把日本龐大的民間傳說群進行了分類和整理，歸納出了具有二元對立特征的民間傳說，如下表：

從上表可以看出，二元對立型民間傳說除了“鄰居的爺爺”一項還有“除夕的客人”和“異鄉”。但從數量上看，“鄰居的爺爺”類型可以說是二元對立型的代表。 由此表可見，“鄰居的爺爺”類型，在日本民間傳說中廣泛出現并具有典型特征。

2.2 二元構造中的道德觀

那么，為何會有這樣二元對立特征的民間傳說呢？

由于民間傳說是以登場人物的行為為主線展開情節的，所以人物的對立關系便顯得極為重要。比如“鄰居的爺爺”類型就幾乎都是善良的老爺爺與邪惡的老爺爺的對立關系。這種對立關系會隨著情節的展開，相對立的人物也會慢慢地走向截然不同的結局。深入思考這種關系的本質，其實就是善與惡、勤奮與懶惰、謙虛與傲慢、感恩與忘恩、清貧與貪婪、美與丑的對立。其實也是價值觀的對立。而且，結局總是以善良的那一方勝利而告終。究其原因，便是和人們的普遍的道德標準有關。

關敬吾的《民話概論》[9]里對于道德標準做了如下闡述：

“對于正義的樸素信仰是民間傳說整體的道德的根本基調。民間傳說中，一切的有德、純潔、謙虛、順從、同情、真實、感恩即是善，其反面即是惡。只有善才能總是戰勝惡。只有精神上的這種潔癖，才能克服各種攻擊和迫害，達到最終的勝利。”（筆者譯）[10]

進一步來看，給予相對立的人物獎勵或懲罰的存在和道德標準并無關聯。雀也好，狗也好，都應該是對善與惡、無欲與貪婪等道德標準一無所知的。那么，為何會有這種結果呢？對于樸素的農民來說，得到財富，雙親安康，娶得賢妻是理想中美好的生活。而這些愿望往往在現實生活卻很難得到實現，于是，便把這些美好的愿望寄托于民間傳說中，以此來得到心靈上的慰藉。

而且，使聽眾明白故事所要傳達的道德理念，這也正是民間傳說流傳下來的目的之一。通過形象鮮明而又簡單易懂的情節，傳達給聽者道德的觀念，弘揚真、善、美、勤奮、謙虛……也不失為一種良好的教育的手段。

對于民間傳說的作用，川森博司做了如下分析：

“設定這種善良的爺爺與貪婪的爺爺的對立關系，無論哪一種情況都需要加入這樣的教育元素——善良的一方會得到報答，惡毒的一方會遭到報應。我認為這種教育元素是社會需求的。”（筆者譯）[11]

所以，民間傳說在反映樸素的人民生活的同時，也需要用“されば物羨みはすまじき事なり”（嫉妒別人是不可為之的事情）這樣的教育語句來傳達給聽眾道德理念。

3.鄰里關系

如前文所述，“鄰居的爺爺”類型在日本民間傳說中具有非常廣泛并典型的特征。這種類型的民間傳說大多是以鄰里間的對立為中心而存在的，其他也有“夫妻對立型”、“兄弟對立型”等，但“鄰里對立型”是數量最多而且最有代表的類型。相對日本，中國的報恩小說幾乎都是圍繞一個主人公展開的。

“雀報恩的事”和“瘤取爺”都在一定程度上反映了人們對鄰居的關心。比如對于貪婪的一方來說，平時和自己過著一樣生活的善良的鄰居突然之間有了變化，獲得了意想不到的財富，心生嫉妒，于是便去打聽，然后效仿鄰居卻下場悲慘。這也體現了鄰里間的競爭關系，為了過上富裕的生活，在不輸給鄰居的好勝心驅使下努力改變自己的生活。

對立關系成立的另外一個重要原因便是善良的一方把自己成功的經歷都毫無保留地告訴貪婪的鄰居，筆者認為這是和日本人的集團意識有關。

日本人的集團意識是大和民族的一種集體特征，對日本人的成長和日本文化甚至整個日本的發展都有很大的影響。而這種集團意識的產生是受到水稻耕作文化的影響。自公元前3世紀后，農耕開始傳入日本，農耕并非易事，除了燒荒翻地外還需要平整土地、筑埂作田、開渠引水、適時排灌。這些勞作都不是一家一戶能獨立完成的，需要散居在鄰近的各家各戶通力協作才能進行生產。于是，生產單位便由“家”發展成以“家”為組成單位的“村”。于是逐步形成一種自治性質的村落共同體。隨著社會的發展，在農耕時代的村落共同體中，產生了日本特有的集團意識。

另外一方面，在中國古代，鄰里的評價非常重要。比如晉朝的長沙的虞悝、虞望兄弟二人正是因為被同村人稱贊為“并有士操、孝悌廉信為鄉黨所稱、而俱好臧否、以人倫為己任”（《晉書》第89卷）才被晉元帝召見封官。鄉鄰對立志成才、有才學的人格外推崇，有的因此受到官府注意，步入政壇，在政治上施展才華。華譚“好學不倦，爽慧有口辯，為鄰里所重”。揚州刺史周浚聞知后，“引為從事史，愛其才器，待以賓友之禮”。（《晉書》第52卷）

而且，古代的村里人愛憎分明。比如周處的故事，曾經橫行霸道的周處被村里人當做三害來看。后來他為了村里人去把山上的惡虎和河里的惡蛟除掉，自己也改掉惡習，從此為人們所稱贊。歷史學家也評價為：“周子隱以躒弛之材，負不羈之行，比兇蛟猛獸，縱毒鄉間，終能克己厲精，朝聞夕改，輕生重義，徇國亡軀，可謂志節之士也”。（《晉書》第58卷）

因此，中國古代的小說也把善行的小說和惡行的小說分得很清楚。

4.結語

綜上所述，為了明確善惡、美丑等道德觀，“雀報恩的事”這樣的二元構造的民間傳說才會存在。對于善人給予最大的褒獎，對于惡人給予徹底的懲罰，從人們的這種對于正義的樸素的愿望中，道德觀逐漸形成。同時，二元構造的“鄰里對立型”也體現了人們對于鄰居的關心、鄰里的競爭意識以及集團意識。

關于“雀報恩的事”與“黃衣童子”的第三點不同，即教育元素的有無，通過以上分析便可得出對于反映樸素的民間生活的民間傳說來說，為了達到傳達道德標準的目的，教育元素是不可或缺的部分，是整篇小說中的畫龍點睛之筆。而另一方面，六朝志怪小說《搜神記》則不需要用教育元素來完成其記述目的，報恩即是報恩題材，復仇即是復仇題材，都作為事實來記載。而且古代的村里人愛憎分明，不會把善人和惡人放在一起作為對立記載。故沒有“雀報恩的事”這種二元對立的構造，也沒有結尾部分的總結教育語句。

注釋：

[1]動物報恩是指人類救助過動物，而后動物報答人類的恩情。

[2]筆者總結并翻譯。原文參照 小林保治校注，増古和子訳. 宇治拾遺物語（新編日本古典文學全集）[M].小學館，1996：131

以下引用日本原典部分皆為筆者譯。

[3]中島悅次. 宇治拾遺物語·打聞集全註解[M].有精堂出版，1970：16.

[4]筆者譯，原文為“厳密な意味における昔話は、昔話を一個の全體としてみるときは、婚姻を主題とした昔話と、富の獲得を內容とした昔話の二つの群に大別される”。関敬吾.日本昔話大成[M].角川書店，1978-80：136.

[5]筆者譯，原文為“富はまた善と悪との一般的な昔話の原理と結びつく。善人である限り、富はつねに彼の後にしたがう。わが國にとくに広く伝承されている《花咲爺》《鼠浄土》などの一群の隣の爺型の昔話は、この原理に支配される”。関敬吾.昔話の構造（関敬吾著作集5）[M].関敬吾京都同朋舎，1981：278.

[6]筆者譯，原文為“完全な昔話は、個々のモティ―フと挿話とが緊密に組み立てられ、事件から事件へ、人物から人物へ、一つの定まった語り方によって、物語の全體は進行する。構造と表現形式は口承文蕓としての昔話の生命であり、主要な要件である”。関敬吾.日本昔話集成[M].角川書店，1950-58：98

[7]筆者譯，原文為“Ⅰ主人公が、何らかのきっかけで富を得る。Ⅱ別の人物が、主人公をまねて富を得ようとして、失敗する。”川森博司.日本昔話の構造と語り手[M].大阪大學出版會，2000：126.

[8]関敬吾.日本昔話大成[M].角川書店，1978-80：319.

[9]收錄于《昔話の構造》（関敬吾著作集5）。

[10] 筆者譯，原文為“正義に対する素樸な信仰は、昔話の全體を通じて見られる道徳の根本基調である。昔話では一切の徳·純潔·謙遜·従順·同情·真実·感謝が善であり、その反対はすべて悪である。この善のみがつねに勝利を制する。精神的な潔癖だけが、あらゆる攻撃と迫害とを克服し、究極の勝利に到達することができる。”。

[11]筆者譯，原文為“良い爺と隣の欲張り爺、という対立項が設定され、どちらの場合も、善良なものは報われ、性悪、欲張りは結局ひどい目に會うという教訓的要素がつけ加わっている。この教訓的要素は民俗社會が要求したものと考えられる。”川森博司.日本昔話の構造と語り手[M].大阪大學出版會，2000：135.

參考文獻：

[1]小林保治校注，増古和子訳.宇治拾遺物語（新編日本古典文學全集）[M].小學館，1996.

[2]晉·干寶.搜神記[M].中華書局，1979.

[3]広辭苑[M].巖波書店，1996.

[4]関敬吾.日本昔話大成[M].角川書店，1978-80.

[5]柳田國男.日本昔話名彙[M].日本放送出版協會，1971.

[6]関敬吾.日本昔話集成[M].角川書店，1950-58

[7]川森博司.日本昔話の構造と語り手[M].大阪大學出版會，2000.

[8]関敬吾.昔話の構造（関敬吾著作集5）[M].京都同朋舎，1981.

[9]唐·房玄齡.晉書[M].中華書局，1974.

[10]唐·李延壽.南史[M].中華書局，1975.