從艾米麗的悲劇中展現(xiàn)出的沒(méi)落貴族

摘? 要：《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是美國(guó)著名作家福克納最負(fù)盛名的短篇小說(shuō)之一，福克納利用象征主義對(duì)艾米麗的悲劇進(jìn)行描寫(xiě)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)南方貴族的沒(méi)落，其主要根源在于清教主義的和南方文化的沒(méi)落。時(shí)代進(jìn)步之下，舊的價(jià)值觀終將被遺棄，而那些奉行南方價(jià)值觀的貴族們也終將被時(shí)代拋棄。

關(guān)鍵詞：悲劇;貴族沒(méi)落;南方價(jià)值觀;南方文化;象征主義

作者簡(jiǎn)介：鄭雨婷（1996-），女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)化工大學(xué)碩士，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30--02

一、引言

象征主義不僅是福克納小說(shuō)的一大特色，也是許多小說(shuō)家慣用的手法。在《給愛(ài)米麗的玫瑰》中，有研究者認(rèn)為“一朵玫瑰”的標(biāo)題是最大的象征，在這個(gè)故事中，一朵玫瑰只存在于文章的標(biāo)題和結(jié)尾的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。首先，它象征著愛(ài)米麗的愛(ài)情以悲劇的形式結(jié)束，在她的一生中，愛(ài)米麗從未收到過(guò)象征愛(ài)情的玫瑰。她的生活是悲慘的，與玫瑰的美麗相反。其次，福克納獻(xiàn)上了一朵玫瑰，象征著福克納對(duì)愛(ài)米麗小姐的尊敬和同情。此外，還展示了小說(shuō)中的典型人物，如象征沒(méi)落貴族的艾米麗、象征傳統(tǒng)父權(quán)制的父親、象征北方文明的霍默等;以及小說(shuō)中描寫(xiě)的環(huán)境，如愛(ài)米麗小姐的老房子，福克納是這樣描述的：“只剩下愛(ài)米麗小姐的房子了，在棉花車(chē)和汽油泵之上，它那頑固的、風(fēng)雅的腐朽——在丑陋之中的丑陋。”這些都象征著南方世界的衰落。不難看出，艾米麗的悲劇是一個(gè)“部分”，而南方貴族的衰落則是這個(gè)“部分”衍生出來(lái)的一個(gè)“整體”。

本文將通過(guò)分析艾米麗在父權(quán)制壓迫之下的病態(tài)愛(ài)情觀以及她悲慘的命運(yùn)，展現(xiàn)出艾米麗悲劇的人生。以艾米麗為例，運(yùn)用象征主義表現(xiàn)她所代表的時(shí)代下南方貴族的悲劇，進(jìn)而剖析造成這種悲劇的根本原因——清教主義和南方文化的隕落。

二、艾米麗的悲劇

艾米麗是父權(quán)的受害者，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下，父權(quán)制大行其道，他們把女性認(rèn)為是男性的附屬品。父權(quán)制下的女性可分為三類(lèi)：一位禁忌物;二為交換物;三為消耗物，顯而易見(jiàn)，艾米麗為第一類(lèi)禁忌物，也就是他們所說(shuō)的圣物，艾米麗所代表的顯然已經(jīng)不是她個(gè)人，而是作為南方文明過(guò)去光輝時(shí)代的圣物，她所代表的是已經(jīng)逝去的時(shí)代，已經(jīng)消亡的貴族。

（一）父親的影子

福克納只用了幾句話(huà)就勾勒出了父女關(guān)系：“愛(ài)米麗小姐穿著白色衣服，身材苗條，前面是她父親斜著腿的剪影，背對(duì)著她，手里握著馬鞭，兩人被向后甩出的前門(mén)框住。”

這是一幅在市民心中具有高度象征意義的畫(huà)面。父親的姿態(tài)傲慢專(zhuān)橫，手里的鞭子是女人的父親用來(lái)趕走求婚者的工具。父親控制了女兒的生活，驅(qū)逐了所有追求者，讓30歲的艾米麗單身。艾米麗后來(lái)的反常行為和最終的暴力行為都是父權(quán)壓制的結(jié)果。

父親去世后，艾米莉并不是真心希望擺脫束縛，走向自由，而是震驚地表現(xiàn)出對(duì)父親的“無(wú)限依戀”，父親似乎是她精神上的支柱和生存的唯一希望。文中提到：“她告訴他們，她的父親沒(méi)有死。她一連這樣做了三天，牧師們都來(lái)找她，醫(yī)生們也都來(lái)勸她把尸體處理掉。正當(dāng)他們要訴諸法律和武力的時(shí)候，她倒下了，他們很快地埋葬了她的父親。[1]”愛(ài)米麗阻止她的父親被埋葬，甚至在他死后很長(zhǎng)時(shí)間才恢復(fù)健康。作為父親的陰影，艾米麗長(zhǎng)期受到父權(quán)制的壓迫而依附于它。父權(quán)制對(duì)艾米麗的壓迫與影響，充分展現(xiàn)了父權(quán)制下備受壓迫的南方貴族形象。

（二）病態(tài)的愛(ài)情

艾米莉的愛(ài)情之路可以說(shuō)是坎坷不平的，在這個(gè)故事中，愛(ài)米麗的愛(ài)情道路經(jīng)歷了三個(gè)階段：渴望、希望和絕望。

當(dāng)她的父親活著的時(shí)候，他“趕走”了所有愛(ài)米麗的追求者，扼殺了她對(duì)更好的愛(ài)的渴望，使她的心靈受到了創(chuàng)傷。父親去世后，孤獨(dú)的艾米麗愛(ài)上了建筑工頭霍默·巴倫。但他們的戀情遭到了周?chē)说膹?qiáng)烈反對(duì)。后來(lái)霍默也背叛了她，當(dāng)她在愛(ài)情中“無(wú)助”的時(shí)候，她的靈魂被進(jìn)一步扭曲。愛(ài)米麗在失去了她的愛(ài)人后，用砒霜毒死了霍默，并把他的尸體藏在了樓上的房間里。就這樣，艾米麗與霍默的“尸體”生活了40年。

艾米莉固執(zhí)地拒絕時(shí)代的變革，以驚人的毅力保持著最后的傳統(tǒng)。對(duì)她來(lái)說(shuō)，時(shí)間似乎永遠(yuǎn)停留在貴族的光輝時(shí)代，在漫長(zhǎng)的堅(jiān)持中唯一讓她妥協(xié)的就是愛(ài)。愛(ài)是人類(lèi)所擁有的最高貴、最珍貴的情感之一。她真誠(chéng)而熱情地愛(ài)上了在北方當(dāng)工頭的霍默。她對(duì)這段愛(ài)情有著美好的想象，夢(mèng)想著傳統(tǒng)和完美的結(jié)合。

但在一個(gè)金錢(qián)至上的商品社會(huì)里，人們的愛(ài)，就像被金錢(qián)腐蝕的人性一樣，再也不能散發(fā)誘人的光芒。霍默眼中的愛(ài)，和其他一切一樣，是需要交換的東西。他只需要從愛(ài)中得到快樂(lè)，不愿意承擔(dān)任何責(zé)任。作為北方工業(yè)文明的代表，霍默的思想代表了當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)觀念。然而，作為南方貴族沒(méi)落的代表，艾米麗并沒(méi)有適應(yīng)社會(huì)觀念的變化。絕望的艾米莉完全失去了對(duì)這個(gè)世界的最后一點(diǎn)愛(ài)和信任，在這注定無(wú)法結(jié)合的愛(ài)情中，艾米麗固執(zhí)地認(rèn)為永恒的情感只有在沉默的死亡中才會(huì)停止它破碎的過(guò)程[2]。

（三）沒(méi)落與死亡

故事的結(jié)尾是對(duì)她死亡的悲傷描述：“她就這樣死了。她在那間滿(mǎn)是灰塵和陰影的房子里病倒了，只有一個(gè)年邁的黑人侍候著她。“她死在樓下的一間屋子里，躺在掛著窗簾的厚重胡桃木床上，灰白的頭靠在枕頭上，枕頭由于年歲的增長(zhǎng)和日照的缺乏而發(fā)黃發(fā)霉了。”

福克納讓艾米麗以一種古老而丑陋的方式死去。整部小說(shuō)可以說(shuō)是一步步地將丑陋呈現(xiàn)給讀者。父權(quán)制，頹廢和墮落的傳統(tǒng)封建思想象征南方，冷酷無(wú)情的金錢(qián)至上的道德原則象征新的社會(huì)力量。令人窒息的恐怖場(chǎng)景中的白發(fā)，骨頭在壁櫥里……故事的丑陋逐步升級(jí)，從而使小說(shuō)的悲劇性意義推向高潮。

無(wú)論是封建腐朽的南方舊社會(huì)制度，還是體現(xiàn)北方金錢(qián)至上的價(jià)值觀念的新興力量，都沒(méi)有形成一種基于相互承認(rèn)和容忍的人道主義民主意識(shí)。他們要么干涉，要么對(duì)個(gè)人的要求漠不關(guān)心。艾米麗直接反對(duì)民主平等和人道主義的傾向。在這種精神的荒野中，個(gè)人無(wú)法識(shí)別和保護(hù)它。他們只能在傳統(tǒng)的束縛下掙扎，生存的希望來(lái)自傳統(tǒng)的“過(guò)去的榮光”之中，在那里可以找到所謂的“不朽的力量”，悲劇的命運(yùn)在所難免。

三、以艾米麗為象征的南方貴族的沒(méi)落根源

（一）南方傳統(tǒng)價(jià)值觀—清教主義的沒(méi)落

美國(guó)文化起源于清教文化。清教主義是在清教徒移民美國(guó)時(shí)傳入美國(guó)的，對(duì)美國(guó)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了影響。在北方文明迅猛發(fā)展起來(lái)之前，清教主義以一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的身份處在美國(guó)人民心中。然而，在日新月異的當(dāng)時(shí)，清教主義隨著時(shí)間的發(fā)展 逐漸展現(xiàn)出來(lái)的缺陷已經(jīng)無(wú)法忽視。

正如特里·伊格爾頓所說(shuō)：“文化，一種美麗的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、毫無(wú)意義的東西，被用來(lái)代替宗教。”這個(gè)功能使它處于巨大的壓力之下，它已經(jīng)開(kāi)始顯露出病理癥狀。

清教思想是傳統(tǒng)宗教統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的意識(shí)形態(tài)武器。宗教總是通過(guò)將自身與知識(shí)（神職人員）和公眾，以及儀式和精神相結(jié)合來(lái)完善事物，通過(guò)將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的直接特征與最無(wú)限的問(wèn)題相結(jié)合，它本身沒(méi)有錯(cuò)。然而，隨著統(tǒng)治者的控制日益加強(qiáng)，人們的思想逐漸僵化。隨著工業(yè)革命的到來(lái)，清教思想作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，并不能起到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。一種思想，當(dāng)它不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要時(shí)，它要么改變，要么“死亡”。然而，在社會(huì)進(jìn)步時(shí)期，這種思想已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐。最終，當(dāng)傳統(tǒng)的統(tǒng)治被推翻時(shí)，這種觀念也被無(wú)情地拋棄了。

清教主義的等級(jí)制度、父權(quán)觀念根深蒂固地壓迫著南方人的思想，艾米麗所代表著的是她的貴族階級(jí)，她的思想在清教主義的壓迫下逐漸病態(tài)，艾米麗作為這個(gè)時(shí)代的個(gè)例，象征著這個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)的貴族，隨著清教主義的土崩瓦解，他們永遠(yuǎn)地失去了心靈寄托，最終成為了時(shí)代的歷史。

（二）南方傳統(tǒng)文化的沒(méi)落

隨著清教主義的終結(jié)，南方傳統(tǒng)文化逐漸衰落。

在小說(shuō)的第一部分，作者詳細(xì)描述了艾米麗的大房子，這是一個(gè)典型的“哥特式文藝復(fù)興”結(jié)構(gòu)，建于20世紀(jì)70年代。大房子所在的街道曾經(jīng)聚集了南方的許多名門(mén)望族，但現(xiàn)在卻被棉花軋棉機(jī)和汽車(chē)修理店所吞噬。以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為代表的北方勢(shì)力不斷向南方推進(jìn)，影響是巨大的。南方社會(huì)正處于重建的過(guò)程中。曾經(jīng)在南方享有特權(quán)的白人貴族，在新舊社會(huì)秩序的變革中不知所措。宗教和政治不僅失去了維持秩序和指導(dǎo)作用，而且使局勢(shì)更加復(fù)雜。在不安之中，充斥著閑言碎語(yǔ)的社會(huì)環(huán)境讓人們失去了重新定位自己的信心。艾米莉選擇了逃跑。作為鎮(zhèn)上格里森家族的后裔，她就像那幢大房子一樣倔強(qiáng)。在軋棉機(jī)和車(chē)庫(kù)的映襯下，埃米莉的大房子被福克納稱(chēng)為“丑中有丑”。

艾米麗的大房子是南方文化最具典型的代表，它以一個(gè)丑陋的不合時(shí)宜的狀態(tài)展現(xiàn)在世人面前，終將被時(shí)代拋棄。艾米麗作為南方貴族的象征，是舊南方遺留下來(lái)的“最后的貴族”。他們習(xí)慣了種植園時(shí)代的生活方式，無(wú)法擺脫老南方所追求的一套虛偽、嚴(yán)格、矛盾的道德觀念。在南方文化日益受到北方工業(yè)文化的強(qiáng)烈沖擊下，這些“貴族”在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中注定要被無(wú)情地淘汰[3]。

隨著南方文化的衰落，作為南方文化產(chǎn)物的南方貴族在那個(gè)時(shí)代逐漸消失。這不僅是愛(ài)米麗個(gè)人的悲劇，也是整個(gè)南方貴族的悲劇，福克納通過(guò)艾米麗這一人物悲劇影出當(dāng)時(shí)南方貴族所面臨的窘迫處境，向我們展現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的人物形象。

總結(jié)：

《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的玫瑰》描繪的是貴族的沒(méi)落，愛(ài)米麗這個(gè)人物就是代表。作為一個(gè)驕傲的女人，艾米麗步入了墮落和死亡，也見(jiàn)證了南方舊貴族的衰落。愛(ài)米麗在父權(quán)制壓迫下扭曲的愛(ài)情觀乃至最后悲慘的命運(yùn)，無(wú)疑都是向我們呈現(xiàn)一個(gè)沒(méi)落的貴族形象，他們被舊的價(jià)值觀壓迫的同時(shí)又依附于此，矛盾的心理促成了他們的悲劇，而這悲劇的根源恰恰是時(shí)代進(jìn)步之下清教主義和南方文化的終結(jié)和瓦解。

時(shí)代造就人，他們因時(shí)代而榮耀，也因時(shí)代而沒(méi)落。

注釋?zhuān)?/p>

[1]威廉·福克納，獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰花[M].馮亦代，廣東：人民出版社，1980：46-59.

[2]劉慶，《中國(guó)學(xué)生雙語(yǔ)閱讀精品》最經(jīng)典小說(shuō)[A].山東：山東電子音像出版社，2014.

[3]游茜，田納西·威廉斯筆下南方淑女的衰落：一首傳統(tǒng)南方文化的挽歌[J].安徽文學(xué)，2008（10）.

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·福克納，獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰花[M].馮亦代，廣東：人民出版社，1980：46-59.

[2]劉慶，《中國(guó)學(xué)生雙語(yǔ)閱讀精品》最經(jīng)典小說(shuō)[A].山東：山東電子音像出版社，2014.

[3]游茜，田納西·威廉斯筆下南方淑女的衰落：一首傳統(tǒng)南方文化的挽歌[J].安徽文學(xué)，2008（10）.

[4]茍妍，扭曲的愛(ài)情之花——從行動(dòng)元模式看艾米麗的愛(ài)情悲劇[J].海外英語(yǔ)，2012.

[5]胡蒙，解秀琴，逝去的舊南方傳統(tǒng) 崛起的工業(yè)文明：《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》人物象征性分析[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12）.

[6]晁宏晏，美國(guó)文化中的清教主義[J].時(shí)代文學(xué)，2011.