從《吾國與吾民》中探討國民性問題

■于佩鑫/廣州工商學院

1934年至今，“吾國”和“吾民”都發生了眾多改變，“吾國”已不再動蕩與黑暗，青年也不似先生印象中對足球、登山類運動的不熱愛。“吾民”呢？

一、何為“國民性”？

國民性最初是由梁啟超等維新派知識分子引入中國的，自此關于國民性的討論就從來沒有中斷過，魯迅、柏楊、陳季同、辜鴻銘等學者對中國國民性多有論述。美國社會學家A·英克爾斯在《民族性格》一文中把民族性格定義為成年人中最頻繁出現的比較持續的人格特點和方式，并稱之為“眾趨人格”。莊澤宣在《民族性與教育》一書中說“民族性即國民性，系一個民族中各個人相互影響所產生之通有的思想、感情和意志，對個人深具壓迫敦促之勢力”。即國民性是一個國家的“性格”，是一國之人民在長期的歷史發展中形成的較為穩定的精神狀態、心理特質和性格特點，是一國之民所獨有且具有共性的特質。

雖說“千古中國，萬種民性”，擁有數千年文明的中國國民性極具復雜性與多樣性，但隨著歷史長河的發展，國民性的共性也愈來愈顯著與穩定。梁啟超曾對中國人的民族性進行概括：(1)缺乏獨立、自由思想；(2)奴性、為我；(3)缺乏公共道德觀念；(4)愚昧、膽怯、欺騙；(5)武斷、虛偽、不行動；魯迅對國民性的概述如下：(1)自高自大；(2)看重面子；(3)懶惰；(4)協調；(5)破壞欲；(6)目光短淺；(7)奴性；(8)膽小、自私。不難看出都是國民劣根性的描述，帶有濃郁的國民性批判的思想。

在《吾國吾民》中對國民性有如下概述：“(1)為穩健；(2)為淳樸；(3)為愛好自然；(4)為忍耐；(5)為無可無不可；(6)為老猾俏皮；(7)為生殖力高；(8)為勤勉；(9)為儉約；(10)為愛好家庭生活；(11)為和平；(12)為知足；(13)為幽默；(14)為保守；(15)為好色”[1]。以上種種既有惡行，亦有美德，均包容于“圓熟”一詞中。圓熟就成為吾國吾民一張典型的臉譜，它“顯露出一種靜止而消極的力量”，多了一些容忍和妥協，少了一些進取和革新。

在向世界介紹中國人時，林語堂既不溢美亦不隱惡，展現了其面對民族危局時對國家與民族的文化自信，中華民族幾千年所形成的國民性既是“中華民族之弱點“，亦是中國“生存之力量”。[2]誠如在序中所說：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困惱紛擾，因為我未嘗放棄我的希望”[1]。

二、何為“國民性”之緣起？

“國民性”從何發起？是文化造成，還是制度的原因？林語堂在《吾國與吾民》中認為有兩個主要方面：(1)儒、道、釋綜合作用的中國文化，(2)宗法血緣制形成的家族主義。這二者都是極具中國特色的文化現象，也是由此造成了中國國民性的獨一無二。

歷代國民皆是以儒家思想作為“行為指南”。儒家培育將情理之人，主張行中庸之道，即“中者天下之正道，庸者天下之定理”，若能將此道理解，那么中國國民性中便已理解七七八八。道家與儒家是看似相互對立的教派，經過數千年的演變，“道家成為國人的游戲姿態，而儒家則為工作姿態”，儒道通過滿足不同狀態下的國人形象“和諧”的生存于歷代中國國民精神世界。

長久以來所信封的人倫關系中四項是與“家”有關的，即父子關系，夫婦關系，兄弟關系，朋友關系(朋友關系因是家族間的朋友，包括入“家”的范圍，合并于家庭)。以家族構成銅錢鐵壁的堡壘，在其內部為最高的結合體，且彼此互助，對于外界則取冷待的消極抵抗的態度。[3]以家族作為一切道德行為的出發點，心系自己的家庭而不知有社會。也正是因為家族主義的“橫行”，形成了眾所周知的“面子文化”、“圈子文化”等。因此家族成為中國社會的根底，中國一切社會特性無不出自此家族主義。

“事有果，必有因”，明確國民性的形成的原因有利于正確認識和對待國民性而產生的問題，有助于形成正確的價值觀。《吾國與吾民》以理性的邏輯公正客觀地向世界展示中國的面貌、中國精神，也使得中國青年更加清楚自己的國家與民族。

三、重讀《吾國與吾民》的幾點思考

(一)國民性理解背后的文化自信

論及國民性，必會提及魯迅對國民性的改造，其以犀利的筆法批判自欺欺人、吃人禮教、奴性等國民劣根性，直擊靈魂，引人深思。林語堂不同，《吾國與吾民》從理解的角度出發，反映民族性格中的善與惡，既否定又欣賞，既能看到中國面臨的現狀，但也相信她有解決現狀的能力。[4]

無論是魯迅對國民性批判式改造還是林語堂理解批評式的改造，都根植于對中國的文化自信，堅信中國面對任何“欺辱”，必能找到生存延續的方式。誠如林語堂對中國文化贊賞般的描述：“中國在現存國家中年齡最高，而且保持著賡續一貫的固有文化；她挾有世界最多的人口；她曾經是雄視全球的強大帝國，是異民族的戰勝者，她貢獻給世界幾個重要發明；她涵育有完全自己的生活智慧，自己固有的文學與哲學；在藝術的境界中，當別個民族方拍翅學飛的時候，她已經振翅高翔了”[1]。

(二)愛國情感推動下的自信回歸

愛國是一個永恒的主題。著名詩人艾青曾說過“為什么我的眼中常含著淚水，因為我愛這土地愛得深沉”，當他踏上祖國土地的那一刻，首先便是親吻祖國的土地。這樣的愛國情感無論是曾經動蕩與黑暗的上世紀還是當下繁榮與富強的新時代，無論是面對曾經的列強侵略還是當前的新冠疫情都不曾缺席。

林語堂先生所處的時代正值社會飄搖、民族困頓之際，各界人士努力尋求強國救民之途，尤其在新文化運動后，剖析國民性的內在文化結構，喚醒國民自強意識。在這樣的時代背景之下，林語堂先生寫就了《吾國與吾民》，向世界各國展示了一個較為全面的文化中國，也傳達了他對中國的必將度過眼下難關的自信，表達他對祖國深深的熱愛。

《吾國與吾民》的創作時代與今日之中國早已截然不同，今天的“吾國”繁榮昌盛，活躍于國際舞臺，用于國際話語權，疫情更是讓今時的中國大放異彩；圓熟中庸的“吾民”德行似是讓青年們迷茫與不適，中國文化的閑適淡雅似是備受世界人民推崇，國民們興趣寡然，相信此次疫情之后，“吾民”們的獨一無二本性將自信回歸，對文化的肯定將自信回歸。

四、結語

《吾國與吾民》以理性的邏輯公正客觀地向世界展示中國人的道德、精神狀態與向往以及中國的社會、文化與生活情趣，讓世界更了解中國，也使得中國青年更加清楚自己的國家與民族。時至今日,中國的發展令世界矚目,國民的精神面貌也有很大的提升，《吾國與吾民》依然對我們了解中華民族文化及精神內涵有著參考價值。