泗州戲的藝術(shù)特征研究

宋歌

【摘 要】泗州戲流行于安徽淮河兩岸，是從說(shuō)唱形式逐漸過(guò)渡演化而來(lái)的地方戲曲劇種，具有濃厚地方特色，與魯西南的柳琴戲、蘇北的淮海戲同出一源，建國(guó)前統(tǒng)稱為拉魂腔。建國(guó)后逐漸形成固定的班社，在黨的文藝大方針指導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，進(jìn)入了黃金時(shí)期。泗州戲表演具有爽朗明快，樸實(shí)粗獷的鮮明特點(diǎn)，這與淮北地區(qū)的民俗風(fēng)尚、人民性格有著密不可分的關(guān)系。通過(guò)研究泗州戲的藝術(shù)特征，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可以為泗州戲從業(yè)人員理清脈絡(luò)，加深演員自身對(duì)泗州戲的理解，從而更好地演繹作品，同時(shí)讓更多人了解泗州戲，走進(jìn)泗州戲。

【關(guān)鍵詞】泗州戲;藝術(shù)特征;舞臺(tái)藝術(shù);語(yǔ)言特點(diǎn);劇目題材

中圖分類號(hào)：J825 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）33-0037-02

一、泗州戲的舞臺(tái)藝術(shù)

（一）壓花場(chǎng)

“壓花場(chǎng)”是泗州戲表演藝術(shù)的看家本領(lǐng)。舊時(shí)，學(xué)會(huì)和學(xué)精壓花場(chǎng)是一個(gè)拉魂腔藝人的基本，泗州戲班子演出時(shí)必須首先表演一個(gè)壓花場(chǎng)，只有壓花場(chǎng)的表演令觀眾滿意了，這個(gè)班子才能繼續(xù)唱下去?？梢妼?duì)演員壓花場(chǎng)的表演要求是極高的。

壓花場(chǎng)分為“單壓”和“雙壓”兩種。單壓花場(chǎng)是一生角一旦角，雙壓花場(chǎng)是一生角二旦角對(duì)舞對(duì)唱，壓花場(chǎng)所演唱的內(nèi)容，篇幅短小的稱為“娃子”，篇幅較長(zhǎng)的稱為“篇子”?！捌印笔钦f(shuō)唱小段子，還沒(méi)有構(gòu)成戲曲形式，具有濃烈的生活氣息，語(yǔ)言優(yōu)美而形象，初具故事情節(jié)。壓花場(chǎng)的表演形式是隨著伴奏音樂(lè)響起，花旦隨之舞上場(chǎng)，隨后表演各種舞蹈身段，走不同的步法，然后才開始唱腔的表演。

作為泗州戲表演藝術(shù)的看家本領(lǐng)，“壓花場(chǎng)”無(wú)論是從伴奏音樂(lè)、步法身段上，還是從表演形式上來(lái)看，都與淮北地區(qū)的民間音樂(lè)舞蹈有著密不可分的關(guān)系，壓花場(chǎng)中的小生和花旦與花鼓燈中的“鼓架子”和“蘭花子”就屬于同樣性質(zhì)的角色。從壓花場(chǎng)的生動(dòng)表演我們不難看出淮北地區(qū)人民性格的爽朗直率。

（二）板與唱腔

泗州戲由說(shuō)唱形式逐步發(fā)展演變而來(lái)，沒(méi)有固定的曲調(diào)規(guī)格，男女唱腔的速度不同，從而產(chǎn)生不同的板眼。“板”也被藝人稱之為“梆子”，最早的說(shuō)唱藝人只用竹板或柳樹挖成的梆子敲擊方便掌握節(jié)奏，后用粗細(xì)各一的兩塊檀木代替?！鞍濉痹阢糁輵虻谋硌菟囆g(shù)中占有很重要的地位，戲曲節(jié)奏的變化、演員唱腔的變換、情感的控制和抒發(fā)，都與打梆子的人有著密切的關(guān)系。老輩的泗州戲表演藝術(shù)家常說(shuō)：“打梆子的人可以把你領(lǐng)上陽(yáng)關(guān)大道，也可以把你領(lǐng)到垃圾地里，把你憋死！”從上面這句話可以看出梆子的重要性。泗州戲表演中常用的板有五種：慢板、二行板、數(shù)板、緊板和五字緊板。其中慢板運(yùn)用得最為廣泛，這種板式節(jié)奏較慢，便于抒情。二行板，因演唱的節(jié)奏較快，常在感情激進(jìn)、情緒緊張的情節(jié)場(chǎng)景下使用。相比于慢板和二行板，數(shù)板、緊板和五字緊板使用較少，甚至僅適用于特定的劇目中，如《點(diǎn)兵》《觀燈》等劇目使用緊板，這種板式的使用考驗(yàn)藝人的嘴上功夫，以節(jié)奏快、咬字準(zhǔn)、吐詞清為佳，通常表現(xiàn)生氣、急躁的情緒。

關(guān)于泗州戲唱腔的探討，最大的特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的即興性質(zhì)。泗州戲的唱腔目前可以叫出名字的大約有二十多種，演員在表演時(shí)可以自由選用，尤其是女演員自由發(fā)揮的空間更大，根據(jù)劇情發(fā)展的需要，唱腔可以隨時(shí)變化，泗州戲藝人的歌唱才能得到充分發(fā)揮。我們今天耳熟能詳?shù)脑S多優(yōu)美音樂(lè)唱段都是這種即興式的歌唱方法創(chuàng)作出來(lái)的。同時(shí)，即興式的歌唱方法也有一定的局限性，好的唱腔被創(chuàng)造出來(lái)，由于沒(méi)有定腔定譜，難以保存和流傳，這樣的自由即興式的戲曲音樂(lè)應(yīng)如何傳承和發(fā)展是目前應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。泗州戲演唱多從后半拍起音，女生唱腔下句的落尾音翻上一個(gè)八度，聽起來(lái)豪放、熱烈，再以柳葉琴跟腔、拖腔，唱腔與琴聲交相配合，呈現(xiàn)出活潑生動(dòng)的效果。

（三）泗州戲的伴奏

泗州戲在淮北大地上孕育而生，和淮北民間的生活、方言、風(fēng)土人情密切結(jié)合，具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩，親切易懂，它的伴奏形式也同樣具有即興的特色，樂(lè)隊(duì)的伴奏沒(méi)有定式的曲牌，演奏靈活，長(zhǎng)短也可隨時(shí)調(diào)整。樂(lè)隊(duì)在彈奏過(guò)門時(shí)，藝人的起腔調(diào)板，行腔詠唱非常自由，不受伴奏的束縛，這種伴奏形式被稱為“弦包音”，指伴奏跟隨唱腔的改變而改變，唱腔可自由發(fā)揮。這種自由的伴奏方式，給了泗州戲表演藝術(shù)家極大的發(fā)揮空間，他們可以根據(jù)劇情的需要，按照經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮，只要不掉板、不拖腔即可。

與全國(guó)大部分地方戲曲劇種以弓弦樂(lè)器作為主要伴奏樂(lè)器不同，泗州戲?qū)棑軜?lè)器柳葉琴作為主要伴奏樂(lè)器。柳葉琴成為泗州戲主弦的原因我認(rèn)為有二，其一是制作柳葉琴的工藝較為簡(jiǎn)單，民間藝人容易掌握制作方法。其二是泗州戲的表演進(jìn)行到較激烈的劇情時(shí)，節(jié)奏很快，同時(shí)會(huì)出現(xiàn)說(shuō)中帶唱，邊說(shuō)邊唱的特殊演唱方式，弓弦樂(lè)器難以配合完成伴奏，此時(shí)彈撥樂(lè)器的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)。由此可見，將彈撥樂(lè)器柳葉琴作為主弦，是一代又一代泗州戲藝人在逐漸摸索中固定下來(lái)的。泗州戲武場(chǎng)戲較多使用的打擊樂(lè)器多半從京劇或者梆子劇中吸收后加以運(yùn)用，如各種鼓類樂(lè)器、鑼、云板、梆子等，使用的樂(lè)器與京劇大致相同。

二、泗州戲的語(yǔ)言風(fēng)格

戲劇是音樂(lè)的藝術(shù)，同時(shí)也是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言的生動(dòng)與否往往決定著一出戲的成敗，戲劇的語(yǔ)言區(qū)別于話劇的語(yǔ)言，話劇僅有獨(dú)白和對(duì)白，戲曲除此之外還有大量的唱話和旁唱等形式，這些形式可以更好地展現(xiàn)人物內(nèi)心的活動(dòng)。

泗州戲的劇目語(yǔ)言地方特色鮮明，通過(guò)泗州戲生動(dòng)樸實(shí)的語(yǔ)言可以看到淮北地區(qū)勞動(dòng)人民的生活風(fēng)貌，可以感受到他們的淳樸善良和對(duì)生活的熱情。從劇目中我們可以看出，他們是如何按照自己的邏輯來(lái)塑造人物形象的，對(duì)于他們所熟悉的普通人民群眾的人物形象，他們用樸實(shí)的語(yǔ)言將人物刻畫得栩栩如生。因?qū)ι蠈尤宋锏牟皇煜?，帝王將相這類人物形象他們只能通過(guò)想象來(lái)塑造，常常將他們塑造成穿龍袍帶王冠的“莊稼漢”，故而泗州戲話本中的上層人物多少都帶有些“土氣”，與真正歷史人物的生活面貌有一定的距離。如在小戲《龍鳳配》中，小王劉秀一上場(chǎng)就念道：“生在帝王院，長(zhǎng)在帝王家，吃的是玉米，喝的是香茶。”將帝王刻畫成是“吃玉米、喝香茶”的人物了，在農(nóng)民的樸素生活中，玉米和香茶已經(jīng)是少見的“珍品”了，這段唱詞就是他們樸實(shí)生活和樸實(shí)想象的反映，樸實(shí)的唱詞也正是泗州戲劇目的特色所在。

泗州戲的劇目語(yǔ)言還有幽默、詼諧的特色。泗州戲中巧妙恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了很多淮北地區(qū)的地方歇后語(yǔ)，有時(shí)大量的語(yǔ)言難以描述深刻的意境，往往一個(gè)歇后語(yǔ)可以道破，歇后語(yǔ)的運(yùn)用不僅可以表達(dá)清楚意境，還帶有濃厚的幽默色彩。插話、逗趣也是泗州戲語(yǔ)言常采用的形式，插話多采用對(duì)話的形式，由丑角表演出來(lái)，風(fēng)趣詼諧地對(duì)時(shí)弊進(jìn)行嘲弄和諷刺。這種插話逗趣不是毫無(wú)目的的，從這些插話中可以映射出淮北農(nóng)民生活的片段，看到勞動(dòng)人民對(duì)善者的贊揚(yáng)和對(duì)惡人的嘲諷。

在戲曲市場(chǎng)整體萎縮的社會(huì)大環(huán)境下，泗州戲仍然受廣大淮北人民的喜愛(ài)，這得益于泗州戲樸實(shí)通俗、幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。

三、泗州戲的劇目題材

泗州戲劇目的題材豐富多彩，歷代勞動(dòng)人民和前輩藝術(shù)家創(chuàng)造出了大量的優(yōu)秀劇目，這些優(yōu)秀劇目是我們寶貴的精神財(cái)富。劇目塑造了形形色色、個(gè)性鮮明、有血有肉的人物，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民群眾的思想感情，映射出了當(dāng)時(shí)人民的愿望，反應(yīng)了一定時(shí)代的生活面貌和精神面貌。這些劇目的題材大致分為以下幾個(gè)方面：

其一，以揭露封建社會(huì)士大夫階級(jí)丑惡行為為題材。以《四告》《琵琶詞》《太行山》《休丁香》等劇目為代表。其中《四告》是泗州戲四大臺(tái)柱之一，描寫了唐代儒生李彥明進(jìn)京趕考，狀元及第，被招為駙馬，其結(jié)發(fā)妻子皮秀英遭受迫害，呼救無(wú)門，被迫乞討進(jìn)京尋夫，最終惡人有惡報(bào)，家人團(tuán)圓的故事。這出戲語(yǔ)言豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)生動(dòng)，刻畫了一個(gè)賢淑、大膽、機(jī)智的古代勞動(dòng)?jì)D女形象。《休丁香》是流傳最廣的泗州戲劇目之一，淮北一代曾出現(xiàn)過(guò)“丁香班”，專門出演丁香戲，可見丁香戲流傳之廣泛?！缎荻∠恪分v述了一個(gè)薄情寡義的張萬(wàn)郎，一朝發(fā)家致富便忘恩負(fù)義，休了賢惠持家的妻子郭丁香最終落得傾家蕩產(chǎn)、淪為乞丐的故事。這部劇用大量的唱段層層深入地表現(xiàn)出了丁香復(fù)雜的心理狀態(tài)以及忍辱含悲的復(fù)雜心理感情，如泣如訴，讓觀眾為劇中人物抹一把同情淚。這些以揭露封建社會(huì)丑惡為題材的故事將惡人的丑惡嘴臉刻畫得淋漓盡致，正面人物有勇有謀，不畏權(quán)勢(shì)，最終苦盡甘來(lái)，結(jié)局圓滿。

其二，以歌頌古代英雄人物為題材。包公斷案的題材在泗州戲的劇目中占有很大的比例，如《魚籃記》《小鰲山》《鮮花記》等。這些劇目都刻畫了包公這一除暴安良、為民請(qǐng)命的清官形象，最終惡人得到懲治，結(jié)局大快人心。歌頌女性英雄人物是一個(gè)永恒的話題，泗州戲中這類題材的劇目有《破洪州》《反萊州》以及有關(guān)歌頌?zāi)鹿鹩ⅰ畎私?、楊排風(fēng)等巾幗英雄的劇目。這類女性人物或是敢于反抗封建暴力，勇于追求自己的愛(ài)情和幸福，或是巾幗不讓須眉，上戰(zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)國(guó)家，每一位女性英雄人物都刻畫得栩栩如生，敢愛(ài)敢恨，有血有肉。

其三，以農(nóng)村生活為題材。這類劇目的代表作有《拾棉花》《走娘家》《趕會(huì)》《七裝》等，這些都是在“篇子”的基礎(chǔ)上改編、發(fā)展而來(lái)的生活小戲?！蹲吣锛摇肥怯^眾們喜愛(ài)的劇目，其中的“跑驢”表演引人入勝，著名泗州戲表演藝術(shù)家李寶琴用不同的虛擬動(dòng)作將各種騎驢的姿態(tài)活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)，還把劇中騎驢人王桂花的緊張精神狀態(tài)也一并表現(xiàn)了出來(lái)。這些生活小戲以農(nóng)村生活為切入點(diǎn)，具有濃郁的地方色彩，反映了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的生活愛(ài)好和風(fēng)尚，因題材貼近百姓們的生活，深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。

除此之外，還有一些反映愛(ài)國(guó)主義思想和以神話為題材的劇目?？偟膩?lái)看，泗州戲劇目的題材還是以揭露社會(huì)黑暗、反抗封建暴力，頌揚(yáng)英雄人物和反應(yīng)農(nóng)村生活三大題材為主。

四、結(jié)語(yǔ)

泗州戲是淮北地方戲曲的名片，同時(shí)也是中華戲曲寶庫(kù)中的瑰寶，有著自己獨(dú)特的藝術(shù)表演形式和風(fēng)格。探究泗州戲表演藝術(shù)的特征，可使聽眾更加了解泗州戲，接受泗州戲，喜愛(ài)泗州戲。對(duì)于泗州戲藝人及相關(guān)從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，有助于他們系統(tǒng)了解、深入學(xué)習(xí)，發(fā)揮劇種的優(yōu)勢(shì)和特色，更好地進(jìn)行泗州戲的推廣。

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