恩格斯晚年對人類社會歷史觀的闡釋與完善

梁齊偉 王濱

【摘要】馬克思恩格斯早期的著作往往著重敘述唯物史觀的主要原則和原理，未全面闡釋唯物史觀的全面性、豐富性與辯證性。恩格斯晚年全面總結了唯物史觀的精神要義與思路，即在明確經濟因素在人類社會歷史發展中歸根到底的決定性作用基礎上，充分肯定了人類社會歷史上層建筑、各種意識因素的重大作用，認為應全面辯證地審視人類社會歷史各要素之間的相互作用，是這些要素之間的辯證統一共同推動了人類社會歷史的發展。由此，人類社會歷史的發展呈現為一個自然變化發展的過程。

【關鍵詞】恩格斯晚年? 歷史觀? 唯物史觀

【中圖分類號】? A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.19.015

2020年是偉大導師恩格斯誕生200周年。1883年馬克思去世后，恩格斯的活動主要有：其一，指導國際工人運動，推動了國際社會主義工人代表大會（即第二國際）的創立;其二，整理和出版馬克思遺著，特別是整理出版了《資本論》第二卷（1885）、第三卷（1894），籌備出版馬克思全集;其三，完成了自己的一些著作以及作品，出版、再版馬克思和自己的著作。這其中最重要的成就之一是對歷史唯物主義的一些重要原理進行了新的闡釋，發展了馬克思的唯物史觀。

馬克思和恩格斯早期在創立唯物史觀過程中，由于歷史環境所迫以及與各種論敵論戰的需要，以闡述并強調唯物史觀的主要原則為重點，更多致力于用唯物史觀的主要觀點去反駁來自各個方面的挑戰，未能全面地闡釋唯物史觀并運用唯物史觀來深入審視人類社會歷史規律。恩格斯在逝世前5年中，與工人運動的活動家、社會主義者及青年們頻頻通信。書信中很大一部分內容都涉及歷史唯物主義理論，恩格斯經歷了長期的社會實踐與理性思考，對唯物史觀的全面性、豐富性、辯證性作了深刻的總結，進一步明晰了用唯物史觀把握人類社會歷史的理路，主要體現在以下四個方面。

從經濟因素去考察人類社會歷史

經濟因素是人類社會存在和發展的決定性因素，在最為實質、最為本源的意義上決定了人類社會及其發展。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中所言：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現在和幾千年前都是這樣。”[1]這些論斷表明，經濟活動，人們切實的物質生產生活，是人類用以維系自身生存和發展的根基，是人類社會存在和發展的第一個前提，具有歸根到底的決定作用。從經濟因素角度去審視人類社會歷史構成了唯物史觀首要的思維理路。也正是基于此，恩格斯晚年進一步總結道：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我從來沒有肯定過比這更多的東西。”[2]

19世紀90年代，德國資產階級社會學家巴爾特等人攻擊唯物史觀，把馬克思的理論歪曲為“經濟唯物主義”，對此，恩格斯給予了反擊，并進一步強調了物質生存方式是起因，“我們是在十分確定的前提和條件下創造的。其中經濟的前提和條件歸根到底是決定性的”，所以，“到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規律的”。[3]將唯物史觀審視人類社會歷史的這一思路運用到我國社會發展中，那就是要進一步堅持，在任何時候、在任何場合下，我們都要牢牢扭住經濟建設這個中心不動搖，始終把解放和發展生產力放在首要的地位，抓住了經濟建設也就是抓住了我國社會發展的根本。

從意識形態和政治上層建筑去考察人類社會歷史

從人類的各種意識形態和政治上層建筑去考察人類社會及其歷史，同樣是唯物史觀的重要思維理路。這里，唯物史觀與各種唯心史觀的重大區別在于：唯心史觀僅僅是看到了人類意識在人類社會歷史中的重大作用，不能透過人類社會歷史紛繁復雜的意識現象，去考察人類意識背后的物質根源，更看不到社會存在、人類實踐活動對人類意識的根本制約作用。

在早期唯物史觀的經典文獻中，馬克思、恩格斯反復強調：“‘精神從一開始就很倒霉，受物質的‘糾纏”，“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物”，[4]“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”，[5]所以，“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展”，[6]等等。這些論斷貫徹了社會存在和社會意識辯證關系的基本原理。但不可否認的是，這往往造成了對各種意識形態或政治上層建筑及其社會作用的忽視。

恩格斯晚年對這一點作了深刻的反思，并進一步完善了這些唯物史觀的基本原理，他指出：“青年們有時過分看重經濟方面，這有一部分是馬克思和我應當負責的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調被他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應有的重視。……可惜人們往往以為，只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經充分地理解了新理論并且立刻就能夠應用它了。在這方面，我是可以責備許多最新的‘馬克思主義者的;而他們也的確造成過驚人的混亂……”[7]“此外，只有一點還沒有談到，這一點在馬克思和我的著作中通常也強調得不夠，在這方面我們大家都有同樣的過錯。……這就給了敵人以稱心的理由來進行曲解或歪曲”。[8]

從恩格斯晚年的總結中我們可以看出，早年由于歷史環境和反駁各種論敵的需要，馬克思和恩格斯不得不強調唯物史觀的主要原則，用唯物史觀的主要原理去反駁來自各個方面的論敵，把重點放在了從基本經濟事實中引出各種意識形態，這就不免忽視了對各種意識形態及其關系的論述。人類社會歷史的各種意識形態和政治上層建筑在許多特定的情況下是發揮著重大作用的，至少在形式上是起著決定作用。誠如恩格斯晚年所總結的那樣：“如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。”[9]

我國大力提倡發展中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學，并積極努力建構社會主義核心價值體系，建設社會主義精神文明，積極推行社會主義政治體制改革，其要義就是發揮各種意識形態和政治上層建筑對我國社會歷史發展的重大推動作用。

從人類社會各要素之間的相互作用去考察人類社會歷史

恩格斯在其晚年，不僅全面地、詳細地探究人類社會歷史的各個要素、細節，即整體地、全面地去考察人類社會及其歷史，而且以富有總體聯系性的思路去把握人類社會歷史的整體性、有機性，強調人類社會歷史的各要素并不是孤立地起作用的，而是普遍聯系、相互影響、相互制約的，是這些因素共同發揮作用推動著人類社會歷史的發展。恩格斯不但強調了各種意識形態和上層建筑對人類社會及其歷史的巨大反作用，而且強調了各種意識形態之間，以及各種意識形態、上層建筑與經濟因素之間的相互作用，正是這些因素之間的相互影響、相互制約、相互作用，共同推動了人類社會歷史的發展，提出了著名的“歷史合力論”。恩格斯說：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。”[10]這就是人類社會歷史運動的辯證法，人類社會的歷史絕不是單一的經濟決定論，而是各要素之間的相互作用、對立統一，共同制約、影響、推動著人類社會歷史的發展。

從自然過程的角度去考察人類社會歷史

唯物史觀的最終落腳點，是透析人類社會歷史的內在矛盾以及由內在矛盾展開所體現出來的客觀的自然過程，并且，這一過程是一個從低級向高級、螺旋式上升、不斷進步和發展的過程。恩格斯晚年撰寫的論文《勞動在從猿到人的轉變中的作用》（收錄于《自然辯證法》）就是沿著從自然過程考查人類社會的思想脈絡進行的。他首先提出了“勞動是一切財富的源泉”這一重要命題，然后詳細分析了從猿演化到人并由此產生了人類社會的歷史進程，由此闡發了一系列重要的歷史唯物主義原理，其中包括人與自然界一體性的思想。在如何正確看待人對自然的統治這一問題上，恩格斯認為，統治自然不是征服而是與自然和平相處。因此，恩格斯說：“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異民族那樣，決不像站在自然界以外的人似的支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[11]

人類社會歷史的發展也體現為一個過程，這是客觀的、必然的。恩格斯晚年特別強調“過程論”思想，恩格斯指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會實現”。[12]但是，恩格斯又強調人類社會歷史發展的過程與大自然的發展過程有著重大的區別，他說：“在自然界中全是沒有意識的、盲目的動力，……。相反，在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。……行動的目的是預期的，但是行動實際產生的結果并不是預期的，或者這種結果起初似乎還和預期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預期的結果。這樣，歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規律支配的，而問題只是在于發現這些規律”。[13]

馬克思恩格斯所創立的唯物史觀發現了人類社會歷史的規律性、過程性，透過生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的對立統一，闡釋了人類社會歷史發展的內在規律，并且具體分析了資本主義社會的剩余價值規律，預示了人類社會將被一個嶄新的社會形態——共產主義社會所取代。正如恩格斯晚年所總結的那樣：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態中最終結束;完美的社會、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西;相反，一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它發生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由;但是對它自己內部逐漸發展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。”[14]

恩格斯晚年對唯物史觀的闡述，對于我國的社會主義實踐具有重大的理論和現實指導意義。它給我們的深刻啟示在于，我們不應該受阻于社會歷史過程中所遇到的種種問題，而是應該用發展的觀點去化解難題，即要樹立“人類社會歷史的發展是一個過程，并且是一個不斷前進和發展的自然過程的思想意識”。恩格斯在1893年10月10日給俄國友人尼·丹尼爾遜復信中說了一句名言：“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的。”[15]無論是歷史災難還是其他什么問題，都是我們事業進程中必然會遇到的。面對各種新情況和新問題，我們需要通過解放思想和理論創新，用發展的觀點去破解，從而推進人類歷史前進。正如習近平總書記在2019年7月5日召開的深化黨和國家機構改革總結會議上指出的：“形勢在變、任務在變、工作要求也在變，必須準確識變、科學應變、主動求變，把解決實際問題作為制定改革方案的出發點，把關系經濟社會發展全局的改革、涉及重大制度創新的改革、有利于提升群眾獲得感的改革放在突出位置，優先抓好落實。”[16]

注釋

[1][4][6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78～79、81、73頁。

[2][3][7][8][9][10][12][13][14]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第695、698、726、696、697、244、247、216～217頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第32頁。

[11]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第560頁。

[15]《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1974年，第49頁。

[16]《習近平論應變：準確識變、科學應變、主動求變》，中國新聞網，2019年7月7日，http：//www.chinanews.com/gn/2019/07-07/8886495.shtml。

責 編∕馬冰瑩