淺析實(shí)景演繹中綜合媒介造境與受眾體驗(yàn)

寇樹德（中國美術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310024）

一、綜合媒介造境

創(chuàng)作是情感物質(zhì)化的呈現(xiàn)，物質(zhì)基礎(chǔ)是媒介，反觀整個藝術(shù)發(fā)展史，其實(shí)也是媒介的發(fā)展史，媒介于藝術(shù)史中有著不容忽視的客觀地位。“媒介”的概念大約在19世紀(jì)末20世紀(jì)初被相關(guān)學(xué)者提出，“媒介”是指各個事物構(gòu)建聯(lián)系的一種工具或者是載體；在麥克盧漢相關(guān)的記錄中，他認(rèn)為“媒介”就是萬物，同樣萬物也是媒介，同時全部的媒介都會和人構(gòu)建聯(lián)系。對于綜合媒介概念，通常有兩個層次的理解：一是幾種或多種媒介的組合運(yùn)用；二是媒介本身的綜合性能，藝術(shù)創(chuàng)作者在甄選媒介過程中，需要充分認(rèn)知該媒介綜合運(yùn)用的可塑性與可能性，從而將綜合媒介的組合運(yùn)用與綜合性能得到充分發(fā)揮。

“境”的概念源于中國早期古典詩學(xué)，由文學(xué)發(fā)展至山水畫，并形成“造境”美學(xué)概念，“造境”與“寫境”相對，指作家主觀虛構(gòu)之境，在王國維《人間詞話》“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。”王維有詩“大漠孤煙直，長河落日圓”，“千古壯觀”的自然之景，無不讓觀者沉醉而憂傷，美景刺激人的審美情感體驗(yàn)，觀景懷情；然而在實(shí)景演繹中，創(chuàng)作者不斷嘗試運(yùn)用科技手段打造綜合媒介所創(chuàng)造的激發(fā)人審美情感體驗(yàn)的自然意境，以景造境，以境抒情。

孫美蘭在《藝術(shù)概論》當(dāng)中，對藝術(shù)欣賞的心理過程進(jìn)行了這樣的表達(dá)：“心境的共鳴，來自兩方面的移情力，一方面，是創(chuàng)作者‘移我情’，將自我情感移入作品；一方面，是情感物態(tài)化的作品對于欣賞者，產(chǎn)生‘移他情’的魅力。”[1]創(chuàng)作者在實(shí)景演繹中能夠借助媒介創(chuàng)造出相應(yīng)的意境，這是創(chuàng)作者借助綜合媒介造境的藝術(shù)手段把地緣文化進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，綜合媒介造境具有互動性、現(xiàn)代性以及趣味性的特征是綜合媒介造境和傳統(tǒng)藝術(shù)造景的主要差別。

二、受眾體驗(yàn)

當(dāng)今身處數(shù)字媒體科技時代下，訊息傳播的媒介在不斷的豐富、革新，受眾接受訊息的方式層出不窮，受眾體驗(yàn)也在媒介的不斷提升中得到了相應(yīng)發(fā)展，隨著受眾體驗(yàn)與媒介雙向的約束與促進(jìn)，受眾不斷在綜合媒介系統(tǒng)中尋找新的感官刺激，希望能有非常的感官體驗(yàn)。

實(shí)景演繹中的“受眾”有別于傳統(tǒng)概念中的“觀眾”，指信息傳播的接收者，并非單一視覺的信息接受者。在實(shí)景演繹當(dāng)中，“受眾”的含義被人們定義為各個感官受到綜合刺激的人，如：觸覺、視覺、聽覺以及嗅覺等。觀看可以簡單的理解為視聽覺感官的體驗(yàn)，傳統(tǒng)意義上“觀看”，觀演的關(guān)系是割裂的、對立的，觀演傳統(tǒng)單一形式的視聽覺體驗(yàn)勢必造成觀眾體驗(yàn)的固化、乏味。

何為“體驗(yàn)”？體驗(yàn)的概念是指在實(shí)踐中認(rèn)識事物，親身經(jīng)歷。在實(shí)景演繹當(dāng)中的受眾體驗(yàn)可以認(rèn)為是受眾在演繹過程中的自身感受。亞里士多德是著名的哲學(xué)家、教育家，他在《論感覺》這一篇論文中將感覺劃分為視覺、聽覺、觸覺、味覺以及嗅覺五種。感覺是人類認(rèn)知過程的最初階段，是人類認(rèn)知世界的開始，也是人類意識發(fā)展和形成的部分基礎(chǔ)。只有基于感覺獲取信號的前提下，才可以推動其他高級、復(fù)雜心理活動的聯(lián)動發(fā)展。倘若在實(shí)景演繹中受眾體驗(yàn)僅存視聽覺體驗(yàn)，那受眾體驗(yàn)是單一的，刺激受眾多感官體驗(yàn)，才可以把受眾體驗(yàn)打造的的更加豐富、立體。實(shí)景演繹創(chuàng)作者將自己的情感“移我情”于藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)階通過物態(tài)化的綜合媒介造境再將藝術(shù)表現(xiàn)的情感“移他情”于在場受眾，創(chuàng)作者、藝術(shù)表現(xiàn)、在場受眾三者之間形成“情”的“心境共鳴”。

如果拋開多感官的綜合運(yùn)用，單從觀演形式上尋求突破，異曲同工也可以重塑受眾體驗(yàn)，這種重塑是基于打破受眾與藝術(shù)表現(xiàn)空間的關(guān)系。形式上的重塑與革新加之多樣性感官感受的融入構(gòu)成多元的、完整的、綜合的受眾體驗(yàn)。

三、實(shí)景演繹中的受眾感官體驗(yàn)

1.視覺

人類認(rèn)知世界、感知信息，獲得外界信息最直接、最重要的感官是視覺。視覺是人類感官的壟斷者、主宰者。在實(shí)景演繹中利用受眾的視覺敏感性與“眼見為實(shí)”的主導(dǎo)性、統(tǒng)治性，精心塑造受眾的視覺體驗(yàn)方式。

中國自2002年開創(chuàng)實(shí)景演繹的篇章起，隨著藝術(shù)、科技的不斷創(chuàng)新，數(shù)字程控技術(shù)對媒介的可控性的不斷提升、文化旅游產(chǎn)業(yè)的帶動，致使中國實(shí)景演繹迅猛崛起，綜合媒介的藝術(shù)語言得到充分的拓展與表現(xiàn)，在實(shí)景演繹視覺體驗(yàn)中呈現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式。華清池《長恨歌》驪山漫天星辰、光色輝煌殿宇，為受眾再現(xiàn)了昔日盛唐榮華的視覺體驗(yàn)。河南《禪宗少林·音樂大典》利用光色程控?zé)艄庀到y(tǒng)從山下綿延至1400米海拔高的山頂，為受眾創(chuàng)造了多變豐富極為震撼的禪宗燈光視覺體驗(yàn)效果；南昌《金塔傳奇》建筑Mapping、全息視效的空間演繹，為受眾呈現(xiàn)了金塔過往神話的視覺體驗(yàn)盛宴。然而，精心設(shè)定的超乎視覺常態(tài)的演繹形式、基于不同載體的不同成像方式、非常規(guī)的視覺體驗(yàn)方式調(diào)控豐富受眾的視覺體驗(yàn)方式。

2.聽覺

視覺的畫面與聽覺的聲音不期而遇，開創(chuàng)了視聽藝術(shù)的先河。對于視聽藝術(shù)中聲音元素維度的塑造逐步的與視覺的經(jīng)營同等重要。聽覺作為受眾感知藝術(shù)表達(dá)、加強(qiáng)受眾體驗(yàn)效果的不可或缺的主要因素，在某個方面來看其超出了視覺感受，聽覺從某個方面與視覺進(jìn)行對比更容易使受眾產(chǎn)生回憶、聯(lián)想以及幻想，很容易使受眾產(chǎn)生情感，因?yàn)槁曇舯徽J(rèn)為是一種能量，同時聲音可以對聽者內(nèi)心產(chǎn)生直接的刺激，調(diào)動聽者的情感，聲音的塑造從演繹當(dāng)中可以快速的使受眾身臨其境到演繹中。實(shí)景演繹中通過演員臺詞、立體聲效、定向聲效、特殊聲效、旁白、背景音效、背景音樂、歌聲、演奏聲等塑造聽覺體驗(yàn)，一觸即發(fā)的把受眾從內(nèi)心情感進(jìn)入到創(chuàng)造的藝術(shù)意境當(dāng)中，這種體現(xiàn)方式具有更直觀、更內(nèi)在、更主動的特點(diǎn)。

在諸多實(shí)景演繹當(dāng)中，受眾聽覺體驗(yàn)塑造鮮明的當(dāng)屬由梅帥元、譚盾等藝術(shù)創(chuàng)作者所打造的禪宗文化主題實(shí)景演繹——《禪宗少林·音樂大典》，“音樂”大典足以看出“音樂”在其演繹中的地位，通過水樂、木樂、風(fēng)樂、光樂以及石樂重點(diǎn)塑造受眾的聽覺體驗(yàn)，經(jīng)過視覺體驗(yàn)結(jié)合禪樂聽覺體驗(yàn)領(lǐng)略的整場演繹禪宗敘事。

3.觸覺

觸覺體驗(yàn)在實(shí)景演繹中也有所嘗試，噴火裝置演繹燃燒烈火是視覺體驗(yàn)，同時還是炙熱的觸覺體驗(yàn)，類比爆炸裝置、雨裝置、雪裝置以及風(fēng)裝置于實(shí)景演繹中同樣也是這樣，不只是視聽覺感官體驗(yàn)，并且還實(shí)現(xiàn)了風(fēng)吹、震動以及溫度觸覺感官感受的塑造。單純的觸覺感官感受不能實(shí)現(xiàn)良好的多感官感受效果，同時需要和其他感官與演繹自身進(jìn)行相互呼應(yīng)才可以在一定程度上提高其價值。南昌《金塔傳奇》當(dāng)影像畫面故事演繹至蛟龍口吐洪水試圖淹沒金塔時，此時預(yù)設(shè)在觀眾區(qū)后面的雨淋裝置開啟，使受眾得到觸覺的體驗(yàn)；在畫面中蛟龍口吐洪水打算將金塔淹沒，空間燈光與霧森的視覺效果；節(jié)奏緊迫背景音樂、龍吼噴水聲效的聽覺體驗(yàn)；綜合媒介造境使受眾得到視覺、聽覺、觸覺以及聯(lián)覺多感觀體驗(yàn)，虛實(shí)媒介的綜合營造可以使受眾身臨其境到整個演繹工程內(nèi)容和綜合媒介創(chuàng)造的氛圍當(dāng)中，受眾好比就像在洪水泛濫快要淹沒的金塔意境當(dāng)中。

4.嗅覺

人類的嗅覺神經(jīng)系統(tǒng)相對發(fā)達(dá)，受眾的嗅覺感受性極高，對不同刺激物有著敏銳的嗅覺認(rèn)知。呼吸讓我們時刻感知到空氣中的氣味，嗅覺營銷已經(jīng)用于品牌的市場營銷之中。嗅覺感官體驗(yàn)，在實(shí)景演繹中，因?yàn)檠堇[方式、演繹空間以及嗅覺媒介自身屬性限定，使用相對比較少。但隨著數(shù)字科技程控與嗅覺體驗(yàn)方式的進(jìn)步未來受眾實(shí)景演繹中嗅覺體驗(yàn)方式具有一定的探索性，使得實(shí)景演繹的受眾的感官體驗(yàn)更加的綜合、更加的全面、更加的立體。在上海世博會浙江館《宛如天成》展示設(shè)計中，嗅覺體驗(yàn)的運(yùn)用就與演繹形成呼應(yīng)，在視覺出現(xiàn)碗茶的時候飄出茶香，運(yùn)用巧妙，相得益彰，體驗(yàn)多維。

5.聯(lián)覺

“通感”又被稱為“聯(lián)覺”，是人的感官之間的溝通，人在藝術(shù)鑒賞行為過程中，人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺之間是彼此互通的，在各種感官作用下共同完成藝術(shù)作品的感知，如顏色有了溫度和色彩，聲音有了形象。在實(shí)景演繹中受眾的通感是在實(shí)景演繹的綜合媒介共同的帶動下產(chǎn)生的，可能是視覺的刺激帶動了聽覺體驗(yàn)，亦或是聽覺的刺激帶動了視覺或嗅覺的體驗(yàn)等等，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺五感官在不定時、不自覺地交融著，使受眾一直以自身的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，調(diào)動想象力、情感等心理能力，沉浸在演繹所營造的意境之中，獲得綜合、多元的感官體驗(yàn)。

四、實(shí)景演繹中綜合媒介造境與受眾體驗(yàn)

在當(dāng)今的演繹創(chuàng)作中，通過對受眾多感官體驗(yàn)塑造，展示演繹的主題內(nèi)容。在視覺感官體驗(yàn)上，可以通過程控的方式實(shí)現(xiàn)光媒介、影像媒介、煙霧媒介、造型媒介等媒介的視覺呈現(xiàn)；從聽覺感官體驗(yàn)方面來看，大部分都是借助定向聲效、背景音效、立體聲效、特殊聲效、旁白等實(shí)現(xiàn)；從觸覺感官體驗(yàn)來看，大部分都是借助互動觸碰媒介、風(fēng)雨雪媒介、火媒介實(shí)現(xiàn)受眾觸覺感受的效果；從嗅覺感官體驗(yàn)來看，一般都是借助氣流導(dǎo)向技術(shù)與液體汽化技術(shù)實(shí)現(xiàn)嗅覺體驗(yàn)效果。數(shù)字時代的科技逐漸擴(kuò)大了媒介的含義，媒介使用范圍也是非常廣泛的，媒介的合理使用還會讓實(shí)景演繹藝術(shù)體現(xiàn)出更多的可能性。

在實(shí)景演繹中綜合媒介造境是常用的藝術(shù)處理手法，各種各樣的媒介可以借助藝術(shù)合理的疊加、整合，表現(xiàn)出媒介藝術(shù)語言具有的綜合性，塑造受眾的多感官體驗(yàn)。在實(shí)景演繹中綜合媒介造境是為了更豐富、更立體地將作品的“移他情”的情感傳遞給受眾，綜合媒介的多元運(yùn)用，以景造境，以境訴情。

五、實(shí)景演繹中綜合媒介造境與受眾體驗(yàn)未來發(fā)展與挑戰(zhàn)

隨著科技的不斷發(fā)展會促進(jìn)藝術(shù)維度的不斷拓展，當(dāng)前，虛擬藝術(shù)的快速發(fā)展，在我國得到了廣泛的應(yīng)用，在實(shí)景演繹中也不例外；運(yùn)用虛擬藝術(shù)，通過形狀、色彩、文字、語言、音效、動作等豐富的形式對人們的視覺、聽覺和運(yùn)動覺同時進(jìn)行刺激，容易使人產(chǎn)生身臨其境的感受。然而，為人們帶來直觀立體、真實(shí)的視覺效果；再加上交互在藝術(shù)方面應(yīng)用的不斷擴(kuò)展，在一定程度上會提升實(shí)景演繹藝術(shù)的趣味性以及互動性，同時還可以提高受眾的自主性；伴隨著媒介數(shù)字程控方式的不斷發(fā)展，會有更多的非常態(tài)媒介逐漸進(jìn)入實(shí)景演繹當(dāng)中，受眾體驗(yàn)不只是限制在嗅覺、觸覺、味覺、視覺以及聽覺的感官體驗(yàn)中，更可能創(chuàng)造受眾神經(jīng)系統(tǒng)的體驗(yàn)。一個有價值的實(shí)景演繹是將該地的地緣文化藝術(shù)化，以地方特色實(shí)景為載體，借助科技支撐下綜合媒介造境，以受眾的多感官體驗(yàn)為宗旨，創(chuàng)造體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代下人文與自然雙重體驗(yàn)的文旅創(chuàng)意作品，為受眾創(chuàng)造更加多維、全面的感官體驗(yàn)。