分析莫高窟第285窟壁畫的構圖

郭方明（閩江學院，福建 福州 350108）

敦煌莫高窟給大家的印象是非常神秘的，這是我們的非常寶貴的財富，第285號窟在莫高窟的石窟群的南大段的第2層，它是坐西朝東的。之前在第285號窟的北壁發現的發愿文中的研究，我們可以看出來，它是在西魏大統4年到大同5年修建的。而這也是現在存在的莫高窟年紀最長的洞窟。在武周圣歷元年的相關碑文中也記載了，東陽王曾經開鑿出來了一個大窟，這個窟的年紀河北為東陽王元榮在敦煌任職的時間是一致的，所以很多學者認為這個窟是元榮的功德窟。

第285號窟整體的形狀是復斗式的，洞窟在它的頂部有很多壁畫，壁畫的內容也是這種形制，所以看起來非常協調。頂部的壁畫，是給這種形式來作為裝飾的。這樣的覆斗式的窟頂，和我們國家傳統的斗賬非常相似，所以也有的學者說這是對斗賬的一種模仿。第285窟的中央是高出的，然后有四個坡，這樣就形成了一種倒斗的形態，這種形態是比較穩定的，各個力之間起到了平衡的作用。即使這個窟沒有中心柱，或者是沒有支撐件也不會垮塌。這是一種頂部維和的結構。從現在的環境藝術進行分析，它是虛擬的空間也是心理的空間，這種空間有獨特性。比如說一個人到達了這個空間里面，在心理上會有一種敬畏的心理，也會產生空曠的感覺，從整個構圖上去分析，285窟的這一個空間形態，在它的頂部使用的繪畫裝飾以及它的四個壁上面的圖案之間便自然而然地有了界限，這樣也清晰地表達了整個窟的壁畫，讓人們看著與眾不同，同時也是非常自然的，非常協調的。

一、壁畫的題材

莫高窟的第285窟，對它的研究從來就沒有停止過，它的屋頂上面的繪畫一直是很多人熱衷于研究的內容。繪畫的內容是佛教思想里面的典型圖案，同時繪畫也代表了我們國家的傳統神話。在這其中也有神話的元素，細細品味，具有東西結合的韻味。

因為沒有實體的賬簿和賬單，所以在四坡和藻井的銜接上，主要使用的是四角懸掛饕餮和垂幔流蘇作為其中的內容，我們展開鋪頂的壁畫，從這些壁畫的題材上進行分析，可以得到這些內容，在庫頂的中心藻井，它的內容是抖似蓮花的井心。井心一共有四層，從里向外，是蓮花紋理，忍冬草紋紋及火焰紋理，在這個景新的最下面是綠色的云雷紋。井的外面，第一層是一種點狀線性的幾何紋樣向外，是青石色，綠石色，赭石色等三角形的垂幔，彩鈴。在它的四腳斜坡上掛的是饕餮流蘇。窟的頂上，在構圖上，壁畫的內容分成了上面的區間，中部的區間和下面的區間，這三塊，西坡的壁畫基本上都是左右對稱的，從上面到下面是二飛仙捧蓮花供養侍佛，兩邊是，連鼓相扣擊雷神。中間是朱雀飛蓮等。南坡的壁畫從上面到下面是摩尼寶珠以及二飛仙扶持，在它的下面是計蒙和飛蓮。中間部分有飛天，九首人皇，烏獲，朱雀等等，下面部分是十一山居禪僧。在東坡的上面是伏羲，二力士共舉蓮花模擬寶珠供養侍佛，南邊是女媧，她穿著漢裝披著長長的腰帶。伏羲左手拿著墨斗，右手拿著矩，在他的胸前有三足鳥。女媧手里拿著龜，胸前有一個圓輪，圓輪的中間有一個蟾蜍。中間部分是，烏獲，飛廉，十三首天皇飛天等。下面部分是八身山居禪僧。

在北坡上有不同的布局，上面部分是飛蓮，蓮花和二飛天，中間部分是朱雀，烏獲，飛天，飛廉，霹電，十一首地皇。下面畫的是十身山居禪僧。在這個鳴沙山上莫高窟285窟，有近1500年的歷史，他在這與世隔絕的地方靜靜地矗立著。但是我們細細的研究它的固定上面的內容，似乎能夠看到莫高窟以及中原地區人們的信仰之間的緊密聯系。這可能是因為由于他所處的地理位置，形成了文化的互通以及文化的交流。雖然在當地佛教的思想影響非常大，根深蒂固，但是從古到今，民間的信仰以及圖騰的信仰是跟隨著時代和社會的發展而演變的。

二、構圖的特征

第285窟的窟頂主要是方形，我們從上到下去分析圖案的內容，可以把它歸結成四層，其中的井心蓮子紋理已經不清楚了，我們仍然可以看得出它是圓形的圍繞著一個圓。這個圓到外面有兩層云氣紋，而這就被當做了蓮花的花瓣，在一起形成了一整個的蓮頭，和中心的圖案交相輝映，達成了放射效應。在這里比較有意思的是，井心的底部是綠色的，底紋是云雷紋是非常傳統的圖案。剩下的三層都是和傳統的建筑頂部的形態一樣的忍冬草的紋樣，是s型的。剩下的這三層怎么樣分別呈現45度角的旋轉，進而會弦切成兩層四角隅紋。而這四個角的隅紋是忍冬草的火焰紋樣，在外邊是蓮花的紋樣。從整體上來看，景新的設計非常的飽滿，布局非常的合理，這也體現出當時的工匠繪畫技術非常高超，令今人佩服。另外我們再去看窟頂的壁畫上面的內容，在整個構圖的過程中基本上保持了軸對稱，可以看出匠人巧奪天工。雖然在各個坡上，不是絕對的對稱，但是我們仍然可以看出來，在這一幅幅的畫里面體現精心的布局上面輕下面重上面虛下面時，這種繪畫的手法是非常熟練，甚至是精湛。通過研究我們可以發現，洞窟的朝向以及相應的繪畫內容并沒有很大的聯系，繪畫題材非常豐富，構圖非常靈活，這個窟每一面都有朱雀的圖像。朱雀代表的是方為他守護在南方，但是在這個窟的布局中卻沒有遵循這種規律。另外它的布局和道教道理念也有所區別。

一個個畫匠在具體繪制哭的頂圖像的過程中，考慮到了敦煌的洞窟精神以及信仰，而且也做了精心的布局和構圖，利用這種經營非常有創意，而且讓畫面顯得生動，栩栩如生。根據現在出土的資料和歷史文獻，同時和285窟的枯頂圖像內容做對比，我們可以看出來，這其中反映的思想適合人們的社會觀相符合的，人們對美好生活的憧憬，對生活寄予了厚望，整個圖像表達的是人們的生前以及人們死后的故事，以此作為繪畫的題材。比如說艷影月舞水陸工站等等，而且這里面也有人們對生死的觀念，祈求死者能夠順利升天，比如說飛馬，云氣等等這些代表著吉祥的圖案，也有人們對宇宙的認知探索未知的世界，比如說風伯，雷神霹電等等。

長沙馬王堆的1號墓被發現了引魂升天的帛畫。這個帛畫是呈T字形的。從上面的內容到下面的內容，一共分成了三個層次，在上面是一個人首蛇身的圖形，以這個為中心，布局成了左右對稱的圖形，有蟾蜍和金鳥。下面有很多祥瑞，諸如翼龍，云氣紋樣等。根據這些內容，代表了墓的主人的心愿，他希望死了以后能夠魂歸天界，死得其所。中部的畫，主要是一個拄著拐杖的老富人以及他的三個是從普通的生活前景，從他們的服裝以及發飾等我們可以看出來是非常華麗的這些，表現了墓的主人的背景以及他的身份，這些內容代表的是人間的景象。而下面的圖像，包括兩個鯨魚以及兩個大力士拖著眾人和祥瑞，這個場景，似乎是設置的演習，從整個構圖上來分析，把畫的內容有層次的表現出來根據生和死的信仰這一時間順序去描繪這種構圖的手法，在一些別的文獻中也有相似的內容，這是一種很常規的構圖繪畫形式。比如，酒泉丁家閘5號墓，這個墓室是后梁到北梁，這是磚砌的，是一個雙墓，前面的墓是覆斗頂，后面的墓是券頂，整個墓的形制和當時魏晉時期的沒有什么很大的區別。但是使用的材料以及建造的手法和規模都和第285窟有很大的不同，我們對這兩個哭的構圖以及壁畫的內容進行比較發現有很多地方是相似的。比如說在窟的頂部使用的題材都是蓮花紋樣，都是方形的構圖。壁畫上的內容都有動物，仙氣，云氣等等這些題材。而構圖都是中心軸，左右對稱的結構，從上到下，有層次的繪制。對比這兩個墓的構圖，我們可以看出來，雖然建造的背景以及所處的地理位置不同，建筑風格也不同，繪制的題材有很大的區別，但是根據圖案以及建造的年代，我們可以看出來這一個地區的墓室上面的繪畫題材以及莫高窟的洞窟繪畫的題材，聯系非常緊密，在當時具有聯系，我們也可以從建墓人的身份和背景上去解釋這種現象。

把這個案例和第285窟的庫頂內容作對比，我們可以深入的去分析285窟窟頂上面圖像的來源以及四周的圖像，而這些內容正式反映了在廣闊的中原地區，從秦朝漢代等時期所流傳下來的佛教信仰以及民間信仰的結合。寄托了人們美好的愿望，對幸福生活的向往在坡的上面以及中部和下部的圖像的內容中，反映的是當時人們的生死觀以及社會觀和宇宙觀，僅僅從圖案的構成去分析，這和最初開鑿這個窟，想要表達的信仰融合在一起，以禪修為主。在寺坡的底下繪制了一些常見的圖案，比如說動物植物禪修，人物山林，捕獵的場景等等這些內容。第285窟在建造的過程中形勢上不僅僅有禪修的思想，而且還有其他豐富的內容以及比較獨特的構圖。我們認為，這和當時流傳的佛教思想以及特殊的歷史背景之間有一定關系，從總體上來說，洞窟繪制的內容和當時的歷史背景也是符合的。

結語

莫高窟的第285窟是比較有代表性的一個洞窟。在設計的過程中分成了上部，中部以及下部三部分，它的四坡的圖案也是非常豐富的。在它的屋檐下構圖的特點，使用了單獨紋樣，這是比較鮮明的。在繪制的過程中出現了民間信仰的圖案，也有佛教題材的圖案，而這些內容都是活靈活現，栩栩如生的，和當時的中原地區很多傳統的紋樣是一致的。同時這也在能夠在被證實的文獻里面找到。另外，適合紋樣的應用非常合理，不管是圓形的蓮紋還是角隅紋樣或者是四周的壁畫里面都是變化有序的，讓人看上去和周圍的環境相得益彰。第三點這種變化的連續紋樣和整個建筑的結構也是相呼應的，使用了重復的變化，用繪畫的語言去強調，吸引了觀察人的注意力，起到了很好的視覺作用。構圖基本上都是均衡和對稱的，在很大程度上影響著人們的視覺觀察以及人們的心理空間。