儒家文化提升企業(yè)黨建“文化力”

孔憲峰

習近平總書記強調(diào)，“堅持以改革創(chuàng)新精神推進黨的建設，使我們黨更好擔負起團結帶領全國各族人民全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任。”[1]新形勢下加強黨的建設，不僅要讓每一名黨員干部團結帶領全國各族人民積極投身于這兩大歷史任務之中，而且還要在中國特色社會主義理論體系內(nèi)對小康社會和中華民族偉大復興有著內(nèi)在的文化認同與文化自覺。黨建工作既要著眼于時代發(fā)展大勢，也要依托于特定的文化背景。我們黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者、又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。因此，全面加強黨的建設不僅要立足當下、前瞻未來，而且還要在回溯本民族文化傳統(tǒng)中找尋到“中國特色”的文化根基，以文化的力量助推黨的建設。在此語境下，我們積極發(fā)掘儒家文化中的有益資源，進一步凝練成加強和改進企業(yè)黨建的“文化力”，無疑具有深遠的現(xiàn)實意義。

一、企業(yè)黨建“文化力”

“文化是人類在處理人和世界關系中所采取的精神活動與實踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式和活動成果的辯證統(tǒng)一。”[2]文化主要包含三個層次：第一層是思想、意識、觀念，等等。思想意識中最重要的兩個方面：一是價值觀念，一是思維方式。第二層是文物，即表現(xiàn)文化的實物，它既包括像哲學家的著作、文學家的文學藝術作品一類的“物”，也包括科學技術物化形態(tài)的“物”，即人工改造過的物質。第三層是制度、風俗，是思想觀點凝結而成的條例、規(guī)矩等。[3]文化作為一種價值觀念和思維方式，一旦被眾人所普遍認同，就會產(chǎn)生一種巨大而潛在的影響力。

“文化力對社會的作用主要表現(xiàn)在它將單個的個體凝聚成社會，形成統(tǒng)一的社會共同體。”[4]文化具有凝聚人心、達成共識、維系群體、匯聚力量的作用。這種文化力源自共同的文化認同，通過營造特定的文化氛圍，使置身其中的每一位個體在文化的浸潤中形成同向度的積極轉化，進而實現(xiàn)群體的社會的力量。在經(jīng)濟領域，“文化力”是以文化的軟性力量構成經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)驅力，就是“文化生產(chǎn)力”，即在企業(yè)單位內(nèi)部通過文化氛圍的營造、文化理念的傳承而逐漸形成的對內(nèi)凝聚力和對外輻射力。“文化力是企業(yè)經(jīng)營和市場競爭中最持久、最頑強的力量，也是一種最終能夠制勝的力量。”[5]“只有充分發(fā)揮文化力的能動作用，企業(yè)的核心競爭力才會日益提升，企業(yè)才會真正興旺發(fā)達。”[6]“文化力”既是企業(yè)核心競爭力不斷提升的可行路徑，也是企業(yè)黨建工作的重要載體。堅實、有效的“文化力”，在促進企業(yè)黨建的同時，勢必提升企業(yè)自身的核心競爭力、增強企業(yè)發(fā)展的后勁。因此，就“文化力”的實質而言，它是企業(yè)持久競爭的優(yōu)勢來源，是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅動力。

二、儒家文化融入企業(yè)文化

企業(yè)黨建“文化力”可以依托儒家文化的支撐，而儒家文化中有助于企業(yè)黨建的積極元素通過融入企業(yè)的核心價值觀或企業(yè)的經(jīng)營理念，構成企業(yè)文化的重要內(nèi)容。具體而言，將儒家文化中廉政勤政、選賢任能、團結和諧、誠實守信、開拓創(chuàng)新等重要理念貫穿到企業(yè)文化之中，在文化認同的基礎上，發(fā)揮文化“以文化人”的本體價值。

（一）廉政勤政

儒家一向高度重視“廉”，認為“廉為政本”“廉為官寶”。《周禮·小宰注》曰：“廉者，清不濫濁也。”就是要求官員必須為人清白、為政清明。《周禮·天官》從構成因素方面對“廉”予以闡明：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。這六個方面，講的都是為官的基本道德素質。孟子云：“可以取，可以無取，取傷廉”（《孟子·離婁下》）。在此，儒家明確了廉潔之士面對外物而不妄取、不妄得的應有態(tài)度。班固說：“吏不廉平則治道衰”（《漢書》）。儒家正是立足于國家與人民的最高利益，強調(diào)了“廉”在治國理政中的重要作用。儒家在倡導廉政的同時還強調(diào)了為官者的勤政思想，所謂“克勤于邦，克儉于家”（《尚書·大禹謨》）。孔子提醒弟子為政要“勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜”（《孔子家語·辨政》）。朱熹指出：“如今做官，須是恁地廉勤”（《朱子語類》）。這些言論旨在告誡為政者要勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)地對待國家政事。

（二）選賢任能

儒家德治思想的核心要旨就是讓有道德、有能力的人執(zhí)政。孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運》）。任用賢能之人，是一個社會走向公正和諧與發(fā)展的重要條件。孔子曰：“政在來遠附邇”（《孔子世家》）。為政的道理在于招納遠方的賢能，使近處的人歸服。可見，“推選民間草根的人才，用于治理公共事務，增加民間性與政治活力，是中國古代政治哲學的根本。”[7]對于如何舉賢任能，儒家也提出了具體的原則。一是為人正直。孔子說：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”可見，賢能之人，首先是正直的人，不正直就不能稱其為“賢”;即便有“能”，也將會禍國殃民。二是做事利國。《禮記·儒行》中說：“儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進達之，不望其報。君得其志，茍利國家，不求富貴。”這也反映了只要利國，就可“唯賢能是舉”的根本宗旨。三是順應民意。孟子說：“國君進賢，……國人皆曰賢，然后察之;見賢焉，然后用之。”選用賢能之人，要接受人民的考察、充分順應民意，這是舉賢任能的歸宿所在。

（三）團結和諧

孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關系的一條基本準則，這也是儒家倫理的一個特色。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”何謂“忠”？“己欲立而立人，己欲達而達人”;何謂“恕”？“己所不欲，勿施于人。”這是完全意義上的推己及人，做到了這一點，就會消除別人對自己的怨恨，緩和人際關系，安定社會秩序。同時，儒家還要求人們?yōu)槿颂幨辣仨氉非笠粋€價值取向，即“和”。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”人與人之間要以禮相待，禮的功用是指向和諧的。然而，儒家這種和諧并非為和諧而和諧，而是“和而不同”。“和”是指用于不同意見或不同個性中謀求一種“執(zhí)中”或和諧的狀態(tài)，而“同”是指抹殺不同人的個性來謀求單一性的一致。即在“不同”的前提下、在集思廣益的條件下，才是真正意義上的“和”，才能維系人際關系持久的團結和諧。

（四）誠實守信

誠實守信源于儒家的“誠信”理念。孔子特別強調(diào)誠信的極端重要性，他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”在此，孔子把誠信視為一個人立身行事不可或缺的根本。孔子還認為能實行“恭、寬、信、敏、惠”這五種品德的人就是仁人;而若能夠做到“信”，其社會效益是“信則人任焉”，“講誠信”就能得到別人的任用。孔子的孫子子思在《中庸》中對誠信的思想也做了進一步闡釋：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”子思認為，真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。在儒家看來，“誠信”不僅是個人安身立命的基礎，也是國家長治久安的根本，即所謂“民無信不立”（《論語·顏淵》）。《呂氏春秋·貴信》提道：“凡人主必信。信而又信，誰人不親？”作為執(zhí)政者，唯有對百姓講誠信，才能贏得百姓的信任。

（五）開拓創(chuàng)新

何謂開拓創(chuàng)新？儒家文化同樣為我們提供了富有啟蒙意義的思想資源。《周易大傳》中說：“天行健，君子以自強不息。”天地運行，永無已時，故稱為“健”，含有主動性、能動性和剛強不屈之意。由此，剛健有為、自強不息，已經(jīng)深深熔鑄在我們的民族意識、民族品格、民族氣質之中，熔鑄在我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，成為中華民族抵御外侮、開拓創(chuàng)新的力量源泉。同時，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅貞剛毅精神，“大禹治水”“愚公移山”的不屈不撓精神，“茍日新，日日新”“天命不足畏、天道不足懼、祖宗不足法”的變革求新精神與“自強不息”精神一道共同構成了中華民族的開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是一個國家和民族興旺發(fā)達的不竭動力。

三、儒家文化助力企業(yè)黨建

儒家文化不僅能夠融入企業(yè)文化，而且在進行時代揚棄與價值轉化的過程中能夠助力企業(yè)黨建工作，切實提升企業(yè)黨建的“文化力”。

第一，從管理者的層面，德才兼?zhèn)涫乔疤帷Ｔ谄髽I(yè)黨建中，黨員干部要時時處處加強自身的廉政教育和勤政教育，既要做到不妄取、不妄得，還要做到率先垂范、以身示范。這樣，黨員干部自身以及領導班子集體的戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用就會最大化地彰顯，由此帶動廣大群眾積極投身于企業(yè)建設與發(fā)展大業(yè)之中。與此同時，作為企業(yè)黨組織，要有廣納賢才的胸懷、要做慧眼識珠的“伯樂”，讓大量人才涌入企業(yè)、讓企業(yè)能夠人才輩出。對此，儒家的選賢任能思想堪稱是企業(yè)黨建中選人用人最可借鑒的文化資源。堅持民主、公開、競爭、擇優(yōu)，提高選人用人的公信度，形成充滿活力的選人用人機制，促進優(yōu)秀人才脫穎而出，是培養(yǎng)造就高素質干部隊伍的關鍵。

第二，從內(nèi)部機制的層面，團結創(chuàng)新是基礎。企業(yè)黨建的核心是人的工作，從其內(nèi)部機制上講，一靠團結、二靠創(chuàng)新。作為一個以發(fā)展為價值訴求的企業(yè)，團結和諧才能一心一意謀劃發(fā)展、踏踏實實跨越發(fā)展。這種團結和諧既包括企業(yè)自上而下的干群間的團結和諧，也包括員工間的團結和諧。一旦這種團結和諧的利益共同體得以建立，企業(yè)就會生發(fā)出強大的向心力、內(nèi)驅力和創(chuàng)新力。企業(yè)的開拓創(chuàng)新，既是一種戰(zhàn)略性的發(fā)展眼光，也是時時訴諸發(fā)展實踐的動力之源。作為企業(yè)黨組織，不僅要在思想信念上為企業(yè)上下勇于開拓、改革創(chuàng)新而大聲地鼓與呼，而且在行動上要真正為企業(yè)的開拓創(chuàng)新謀劃方案、謀劃路徑、謀劃技術、謀劃人才、謀劃產(chǎn)品、謀劃市場，使企業(yè)黨組織真正成為企業(yè)發(fā)展過程中的掌舵人和智囊?guī)臁：霌P開拓創(chuàng)新精神，就要有一種敢為人先、勇于超越的精神，讓全社會的創(chuàng)造力競相迸發(fā)、創(chuàng)新人才脫穎而出、創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。

第三，從外部環(huán)境的層面，誠實守信是根本。講求誠信的經(jīng)營原則，就是在修煉好自己品德的前提下，切實踐行推己及人。合法經(jīng)營、誠實守信，這是企業(yè)永續(xù)發(fā)展之根。作為企業(yè)黨組織，要始終將誠信價值觀作為企業(yè)黨建的重要內(nèi)容。黃釗教授認為，儒家的“忠信”觀，提倡忠實誠信理念，這對于糾正社會上的欺蒙拐騙邪風，培養(yǎng)人們淳厚樸實之德，具有非常重要的理論導向作用。[8]希望集團的董事長劉永行認為，堅持誠信，是企業(yè)經(jīng)營中最重要的基礎，是企業(yè)得以發(fā)展的必要條件，他認為誠信、正氣、正義就是他們集團文化的核心。郭齊勇教授指出，“誠敬”“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進人的精神境界的提升。作為著眼于長遠發(fā)展的企業(yè)，無不從個體的真誠無欺開始，進而推及整個企業(yè)對全社會的誠實守信。這是企業(yè)生存發(fā)展的生命，也是企業(yè)黨建不容忽視的一個重要內(nèi)容。

企業(yè)黨建工作需要有效的文化環(huán)境來培育、需要可行的文化資源來滋養(yǎng)，而儒家文化所承載的正是企業(yè)黨建工作頗具啟發(fā)意義的文化資源。在企業(yè)黨建中，我們應充分發(fā)掘并適時轉化儒家文化中廉政勤政、選賢任能、團結和諧、誠實守信、開拓創(chuàng)新的寶貴文化資源，使其不僅成為企業(yè)黨建的重要內(nèi)容，更成為推動發(fā)展、服務群眾、凝聚人心、促進和諧的核心力量。

基金項目：國家社科基金（重慶師范大學）預研項目“習近平的傳統(tǒng)文化觀及其治國理政研究”（項目編號：16XYY08）階段性研究成果。

參考文獻：

[1]習近平在中共中央政治局第七次集體學習時強調(diào) 在對歷史的深入思考中更好走向未來交出發(fā)展中國特色社會主義合格答卷[N].人民日報，2013-06-27.

[2]張岱年，程宜山.中國文化論爭[M].北京：中國人民大學出版社，2006：2.

[3]鄭海吶，楊義芹.文化力與民族精神的培育[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2010，（3）：139.

[4]皮家勝，劉永飄.“文化力”析解[J].江漢論壇，2013，（8）：96-105.

[5]王淑玉.企業(yè)家使命：把文化力轉化為生產(chǎn)力[N].中國企業(yè)報，2010-05-11.

[6]宋德鵬.以文化力提升企業(yè)核心競爭力[J].勝利油田黨校學報，2010，23（3）：109.

[7][8]黃釗.儒家德育學說論綱[M].武漢：武漢大學出版社，2006：414.

[9]郭齊勇.中國儒學之精神[M].上海：復旦大學出版社，2009：147.

作者單位：重慶師范大學馬克思主義學院

責任編輯：胡 越