論張鵬翮之人品
——忠君愛民*

四川職業技術學院，四川 遂寧 629000

張鵬翮（1649-1725）字運清，號寬宇，清代潼川府遂寧縣黑柏溝（今四川省遂寧市蓬溪縣任隆鎮黑柏溝村）人，康熙九年（1670）進士，選翰林院庶吉士，為官五十余年，歷官二十余職，累官至順天鄉試正考官，吏部尚書。會試正考官，加太子太傅，雍正元年（1723）拜文華殿大學士，其五十五年的為官期間，潛心輔佐帝業、忠孝愛民、清廉持正、明辨善斷、恪盡職守，既表現出了其高尚的品格、卓越的才能，亦為國家的安全穩定、人民的安居樂業作出了積極貢獻，真正樹立了一代之風范，稱之為“風度端凝”、“當代正人”、“賢相”，譽贊為“天下廉吏”、“一代完人”。就一個人的品格而言，它是一個人思想修養的外在表現，而張鵬翮身上既有儒家的風范、道家的境界，也有法家的精神。這是他所處的時代、環境和家族風范、師承學習的結果。但是儒家理學思想、精神，在他身上體現得更加完全、發揮得更加淋漓盡致，正所謂：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》），“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）“親親而仁民，仁民而愛物”（孟子·盡心上》）。“民為貴、社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。儒家的這些思想在張鵬翮身上具體表現為：“忠君愛國”“親仁愛民”。

一、忠君愛國

明代小說家馮夢龍在其《東周列國志》第44回有一段話：“此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛國之心，排患解紛之略?！边@是較早地把“忠君”與“愛國”相提并論。這里的“忠君愛國”的意思應當是：對君主忠貞，對國家摯愛。“愛國”在今天往往稱之為“愛國主義”，而愛國主義是指個人或集體對祖國的一種積極和支持的態度。這里的“祖國”可以是一個族群、一個區域或者城市，但愛國主義一般用于某個國家或者聯邦。個人或集體對祖國的一種積極和支持的態度，揭示了個人對祖國的依存關系，是人們對自己家園以及民族和文化的一種認同感、歸屬感、尊嚴感和榮譽感的統一。集中體現為民族自尊心和民族自信心，為保衛祖國和維護祖國地位和尊嚴而獻身的奮斗精神。

愛國主義源于血親關系相結合的族群、社會的民族主義。原始社會的氏族，是一個由共同的祖先傳下來的血親所組成的團體。這個團體有氏族的專名加以區別。而人類因為生存的需要，氏族之間相互結合形成族群、社會，借助群體的力量方便獲取生活資源和獲得保護。人們對所生活的族群所提供的舒適、寧靜、豐富、優越與安全感產生依戀和榮譽的情感。為了使生產和生活利益得到保障，人們就會自發地維護這個族群的完整性和利益安全。這是最樸素的民族主義。血親關系的結合是社會制度的構成基礎，更是中國古代封建宗法制度的核心基礎。

在中國古代封建君主專制制度下，其政治體制是家、國同構的，一姓一族的王朝就是國家的代表，“博天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。君主是國家的代表，所以愛國與忠君往往具有同質同向性。愛國與忠君緊密聯系在一起，國難就是家仇，因此產生了屈原、岳飛、史可法、文天祥這樣甚至有些愚忠的愛國者。在中國古代社會中，“君主”是人們實現報國理想的合法中介，他們的理想基本上是沒有超越君主、朝廷的愛國成分：那就是“忠君愛國”。

“伊尹一介不取，孔明淡泊明志，先圣后圣其揆一也”，（彭端淑《張文端公傳》），要象伊尹一樣有清廉的節操。象孔明一樣以自己的才華輔佐君王治國安邦，況且他也早知其祖父張應禮（官懷遠將軍都司僉書，）于崇禎十年（1637），聚族姓百余人，悉以貲財廣募鄉兵，修守備與同邑回家的呂大器，激勵士勇，協力抗賊保城，五日未嘗一足歸家的壯舉。十一年（1638）張應禮帶兵追賊，于沔，孤軍無繼，抗節以殉于國的悲壯家史，所以就連鵬翮之父張烺在康熙九年（1670）張鵬翮在考中進士、選翰林院庶吉士，收到報捷書信后，即書信與鵬翮云：“當思何以上不負君，下不負民，使立身行己”，又在康熙五十四年（1715）臨終前還留下：“遺我子孫是忠孝”的訓誡。這些忠君愛國的家風家訓早就播種在張鵬翮幼小的心田了。

十三歲（1661）回到遂寧赤崖溝，師從名儒彭王垣在赤崖山二龍廟修習儒家經典，對儒家的“忠孝仁愛”有了全面的認識，特別是二龍廟后有關帝廟，是張鵬翮讀書閑暇最愛去的地方，關羽的忠君、好義的精神讓張鵬翮景仰膜拜，他對儒家的“忠孝仁愛”思想找到了楷模、標桿，更有了體悟、升華。終張鵬翮一生都非常敬奉關帝爺，后來作官無論在何處、何任上，其府中均敬奉有關帝是為實證。

康熙二十七年（l688），鵬翮奉使與內臣索額圖、都統佟國綱、給事中陳世安等前往俄羅斯商談邊界爭端，路途艱難遙遠，長時間騎馬，以致兩股磨爛，腫痛化膿，為完成皇命，未畏苦而言返。當路經喀爾喀地，因事先未與額諾德交涉溝通，果然額諾德出兵并抓了使團前軍，使團一眾都驚怕想要退回，唯有張鵬翮勇敢站出來阻止眾人后退，凜然曰：“不可，受天子命，當奮不顧身，奈何示小丑怯？且退而彼襲其后，將何以御？莫若陳師固壘以張之，而徐遣一介以通其故，彼若跋扈，再計可也?！北姫q豫，鵬翮厲聲曰：“事出危難，正臣子捐軀效命之日，公等皆怯，某獨當之!”眾不敢拂，于是從公前計，額諾德服罪。這一事件以及鵬翮義正辭嚴、鏗鏘有力的話語，既表現出了鵬翮的英勇果敢，更體現出他為了君王使命敢于捐軀效命的勇毅，為了國家的利益，奮不顧身，一往無前的果敢，大有捐軀赴國難，視死忽如歸的忠勇氣概，足見其忠君報國的一片丹心，正如他《奉命出使俄羅斯口占》詩中曰：“皇華不暇歌將父，報國丹心日正長?！?/p>

康熙三十二年（1693）鵬翮任浙江巡撫，因浙江向來比較富庶，為了給朝廷分憂增加財政收入，張鵬翮要求浙江紳民自愿，本作自己的能力多捐錢糧，并上疏奏報浙省紳民愿每畝捐谷四合，力不能者任之。后因浙省至夏末就開始連綿不斷下大雨，全省澇災嚴重，特別杭、嘉兩府龍其嚴重，災后雖然采取了補種等一系列措施，但秋收時依然歉薄，所收獲糧食未能堅實，難供漕糧，鵬翮以此又上疏奏請勸捐之谷暫免一年?？滴趸实垡驗榍昂髢墒枳韵嗝?，下部議處，后部議革職，特旨寬免，降五級留任。本來是為君王、朝廷著想，為國家、社稷分憂，勸紳民多捐谷糧，但實際情況又發生了巨大變化，本就應該實事求是，具體問題按實際情況具體處理，但龍顏一怒，下部議處，雖未革職，卻降五級留用，何其冤哉。鵬翮本當據理辯明，極力抗爭，然而他卻選擇了默默接受處分。直到第二年十月，內升兵部右侍部，才得以相當于不公開的評冤，這些充分證明鵬翮對君王、朝廷的忠，甚至于有些“愚忠”。

康熙五十四年（1715），是年五月二十三日，是張鵬翮父親張烺九十壽誕，張鵬翮疏奏請歸為父拜壽，但因二月至九月幾度奉差江南核查審理案件；康熙旨意明確：“張鵬翮等系特遣審理此案大臣，欽交事件應盡心審明原委具奏”。所以熙帝未允其請。鵬翮只得不負君命，屈志屈節到江南。按封建倫理、封建禮制，壽九十以上老人壽誕，兒孫一堂分班祝壽，鄰里鄉紳地方官員亦要前往拜祝，以示中國尊老敬老的美德，同時也希望討得自己長壽的吉利。更何況張鵬翮位列人臣，秩在朝堂，品為部員之首，身為官民之表率，兄弟之長者，父親壽誕，自己理應親臨躬辦，以示孝子不匱，永錫爾類的傳統。更何況，父親是九十壽誕。常言道“山中雖有千年樹，世上難逢百歲人”，作為飽讀儒家詩書，深受忠孝、詩書、耕讀、廉善……家風熏陶的張鵬翮皇命難違，不說躬辦，就連親臨都不可得，真是苦了鵬翮，屈了運清。不知是冥冥之中父子有心靈感應否，早在四月二十八日夜，鵬翮在蘇州行臺，就在夢中得與父親見了面，“行臺寂寞夜沉沉；白發思親意念深。歸夢家園天性樂，承顏猶是老人心?！保ā缎信_夢大人》），多希望自己象老萊子娛親一樣承歡膝下，作一個真正的名副其實的孝子啊，但此時皇命在肩，若違皇命，是為不忠，若不侍父是為不孝，不忠與不孝，對于封建士大夫，居一不可，現在的張鵬翮不苦不屈嗎？所以他只有愁苦哀嘆：“謬忝銓衡愧此官，白頭歸老息肩難。思親惟有衰年苦，獨寢無如旅夜寒。鬢為憂民催作雪，心思補過煉成丹。天恩若許陳情去，菽水承歡也自安?！保ā蹲試@》詩）。

七月十七日，張鵬翮在江蘇鎮江行署中又因夢見父親而作《夢大人》詩云：“親老時縈念，身安不厭貧。青云長作客，白發未歸人。夜雨和愁落，家山入夢頻。故園歸未得，西望正傷神?！焙苓z憾，這首夢見父親詩作了剛十五天，其父張烺，就在遂寧老宅壽中正寢了。十一月張鵬翮得聞訃告，十上《陳情疏》請求回籍守制，但是當時吏部另一尚書富寧安督剿西寧，康熙皇帝以吏部無人，鵬翮未獲準丁憂守制，并且催促他立即入署辦事。張鵬翮嗚咽嘆曰：“君命不敢違，奔喪不自由?！焙瑴I青衣入署。事畢出，即服縞衣回寓。孔子論子女對于父母的孝敬說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！彼苑饨〞r代專門有丁憂守制的規定要求，包括時間上都有一定的要求。直至今天，國家都還有喪假。特別是封建時代的各級官員，通常是聞喪而返籍，疏請應獲準。但是張鵬翮運氣就不佳，疏奏十上都未獲準。這里我們不能說康熙皇帝沒有人性，不講人情，獨斷專行，有意刁難之類，康熙皇帝是一位具有雄才大略很有能力，很有建樹的封建皇帝，不然就不能稱之為“康熙大帝”，也不可能出現中國的“康乾盛世”了。只能說可能一方面確實無人能處理吏部的系列大事；另一方面，說明張鵬翮處理大事的能力很強，且他處理的都是關系國家的大事、要事、急事，他的工作既不能停下，又無人可以接替；第三方面可能也說明康熙皇帝對張鵬翮的倚重和信任，所以只好委屈張鵬翮，不準他請假守制。這又是在忠、孝不能兩全的難題上，逼得張鵬翮只能選擇“忠”。孟子有言：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！北娝苤@蘊含的哲理意義就是在輕重、大小、貴賤等之間不能兼顧的情況下怎樣取舍。張鵬翮在上述兩件事情上都面臨著這樣艱難痛苦的抉擇，也許有人說他是被逼的，或是他貪戀官位等等，如是那就大謬不然了。首先如果是不獲準他的疏請是遭逼無耐的話，他可以一紙請辭、掛冠而去，古代早有先例如陶淵明等。如果是他貪戀官位的話，那從他一生的行跡、建樹、表現，以及他的詩文中體現的他的人生志趣，那又太大相徑廷了，特別是他死后，家無余資，長子張懋誠四顧茫然，竟無能治喪，幸得雍正帝賜白銀千兩，方能扶柩回遂卜葬。貪戀官位無外乎斂財，若是，那他家貧如此豈不是大笑話？

從上面的事實可以說明，張鵬翮很懂得取舍，“忠”是為君、為國、為天下蒼生社稷；“孝”是為親、為父、為母、為自家親人兄弟，孰大、孰?。渴胼p、孰重？人共皆知，所以張鵬翮只有選擇“忠”，況且忠孝是辯證的關系，也是相輔相承，不能截然分割的，所謂“大孝是忠”。忠，在建古代封建君主制度下，主要對象是君王、朝廷。前面我已說到，在封建君主制度下忠君和愛國往往具有同質同向性，封建士大夫借助君主實現報國理想，因此他們對君主、朝廷的“忠”自然含有愛國的成份，由此在封建君主制度時代，愛國和忠君雖然不是等同的，但也是有密不可分的關系。

該類維修集約范式有助于實現資源的優勢互補，但由于日常維護與集中維護、應急維修分別由不同的維修主體負責，不利于維護責任的界定。

就以上論述而言，張鵬翮忠君愛國的思想品格也非常突出。履行了他于雍正三年（1725）正月十五日在京師懷冰雪堂撰成《遂寧張氏家乘.序》中對子孫族人“存孝悌之心，行仁義之事，出為忠臣，處為端人……”的要求和《已亥除夕夢中得句》詩：“報國心思切，年衰不自由”的情懷。

二、親仁愛民

孔子創立的儒家思想的核心是“仁”?！叭省弊衷凇墩撜Z》中一共出現了一百零九次，那么“仁”是什么？孔子每一次的解釋都不一樣，這倒不是孔子沒有定見，而是他有就事論事，具體問題具體分析和循循善誘、因材施教的教學特點，孔子對“仁”的詮釋從不作抽象的理論探討，始終是緊緊圍繞人們的日常生活表現，對于不同對象、不同情況，靈活機動、隨時點撥，針對性極強，看似很散漫，但始終有一個不變的核心，就是“愛”?！墩撜Z.顏淵》中有一段話：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。孔子對學生提出問題的答案就兩個字“愛人”，十分樸實，但它卻是孔子對仁的最高最精要的概括，它不是簡單的說做人要有一顆愛心，其中還蘊涵著更豐富深厚的意義。孟子對“愛”作了精辟而全面的概括，“親親而仁民，仁民而愛物”。即對親人的愛到對大眾的愛，最后到對萬物的愛。

《禮記.祭義》曰：“立愛自親始?！币馑际牵瑦鄣母星榈呐嘤菑膼塾H人開始的，而愛親人的核心就是“孝”、“悌”。所以《論語》開篇就說“孝悌也者，其為人之本歟?！保ā墩撜Z.學而》）。儒家這種以對親人之愛奠定了以孝為基礎的道德觀；以對大眾的愛來維護人格尊嚴的社會觀；以對萬物之愛構建珍愛生命的宇宙生存觀，蘊涵著豐富的人生、社會、自然的哲理意義。特別是對大眾的愛直接派生的“民本思想”，直到今天仍然具有極高的價值和作用。

民本思想在中國古代有深遠的傳統?！渡袝?泰誓》記武王伐紂時說：“天視自我民視，天聽自我民聽，百姓有過，在予一人，今朕必往?！币馑际巧咸炜吹降木褪敲癖娍吹降模咸炻牭降木褪敲癖娐牭降?，即天意就是民意，現在民眾對商責怪，對我抱怨，我一定要伐商，順從天意。武王順從民意而伐紂，所以能滅商建立西周?！妒芳o.殷本紀》載：“（成）湯征諸侯……曰：‘人視水見形，視民知治不?！币饧矗丝此械牡褂埃涂梢钥匆娛挛锏男螤睿豢蠢习傩丈畹臓顟B，就知道國家治理得如何。而孟子更是驚世駭俗地高調喊出了：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”意即，百姓最重要，其次是社稷，君在三者中居末最輕，所以得民心者可得天下稱為天子，得到天子的信任可以稱為諸侯，得到諸侯的賞識可以做大夫。唐太宗李世民把君和民的關系，比作舟和水，說：“水能載舟，亦能覆舟?！?/p>

通過以上的事例可以說明：民心的背向影響著戰爭的勝負、統治的成敗、國家的興衰、社會的治亂。所以歷代有作為的有成就的統治者無不保民、愛民、恤民。正如孟子所說：“保民而王，莫之能御。”即是說：愛撫老百姓的君王，沒有誰能打敗他?？鬃右蟆胺簮郾姸H仁”，放在高層次上理解就是要愛撫人民親近任用賢德之人。對“泛愛眾而親仁”的效果詮釋就是諸葛亮在《出師表》當中說前后漢的變化結果，“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”

而張鵬翮十三歲以前雖然是過著輾轉飄浮不定的生活，但無論在何處，乃父張烺也沒忘記親授詩書，并攜其遍拜名師鴻儒，如六歲時讀書于保寧（今閬中）城內白花庵，還曾手書“大覺禪林”四個大字。十歲時授業于西充縣鳳和鄉名士白太庚老師。而十三歲回到遂寧在赤崖山二龍廟授業于名儒彭王垣老先生，潛心研讀儒家經典，諸如四書、五經之類，立有大志，以圣人自期，詩文初露，才能始著，學識大進，十六歲入庠生，二十一歲中本省鄉試得房考官，蓬溪知縣潘之彪（江蘇丹陽進士.詩人）的拔識，監臨見其年少贊之曰：“此公輔器也”。二十二歲中三甲第122名進士，選翰林院庶吉士。入翰林時，館中竟以文藝相餉，鵬翮年最少，獨與魏環溪諸公絕競奔、抑浮薄，講學不斷。同館人敬之。由此而知，張鵬翮青少年時期可以說是飽讀詩書、遍覽經典，經史子集無不研摩，接受了各種傳統思想而在各家傳統思想中，張鵬翮猶以儒家為宗，特別是儒家的忠君愛國、親仁愛民的思想，形成了張鵬翮一生未渝的主流思想。

其實張鵬翮親仁愛民思想和行為，不只是在他學習、讀書中體味而得，他家族的先輩們代代都有親仁愛民的傳統，這直接浸潤著他的心靈，滋養了他的精神。其曾祖父張惠、教庵先生，雖有才志，但晚明社會動亂，政局不穩，故隱居不仕。但其樂善好施。賑困濟貧，扶傷送棺，名著遠近，鄉民戴愛敬仰，祖父張應禮，官懷遠將軍，不惜罄家資財，募士勇，修守備，以抗賊，保一城鄉民之平安。乃父張烺，康熙十年（1671）攜資財自遂往南部（今四川南充市南部縣）石埡子往贖族人，三返得贖兒時記憶中的族人益現子仕選，并與之土田，置予房舍，籌以婚家，據清人陳詵《光祿公傳》曰：“（烺）為人持己謙和，待人寬恕，遇人疾苦患難，輒隱于心，必盡力為之拯救。性甘淡泊，不事侈靡。雖躋榮顯，而粗衣糲食，廬舍湫隘，無異貧士。其樂善好施，出于天性。大者如捐修遂寧學宮，重建成都萬里橋，代還遂寧三年之賦，遠贖族中被擄之人，以至婚嫁孤寒，賑給貧病，其為折券贈舟者，殆不可勝計也……”?？滴跞辏?694），陜西連年饑饉，來川就食者數萬，后又釀成瘟疫，病者俟死，死者暴露。張烺組織自愿者傾盡自己的資財，施藥送棺槨，應給不暇?？滴跞?，張鵬翮由江南學政升任兵部右都御使，奉命使蜀祭告西岳，江瀆后便道回遂省親，父子聚首，家人合歡。但是當時秦中大饑，所以張烺一見到兒子回來，先是高興，了解兒子回來省親原因后，立即催促兒子趕緊啟程回京奏請朝廷賑濟秦中曰：“父子驟首，一家之歡。秦中億萬生靈，嗷嗷待哺。爾為言官之長，理當奏聞，不可緩也。”張鵬翮出任江南學政時，張烺也曾寄信說：“惟忠君愛士提拔真人才為諄諄。”正是這些良好的家風和父親的言傳身教，以及結合自己所讀詩書、人生閱歷、現實環境的影響，篤定了張鵬翮親仁愛民的思想。

康熙三十三年十一月，張鵬翮以兵部右侍郎提督江南學政。當時，直省學政，沿前明舊習，多徇干謁，行苞苴，康熙很氣憤不滿，而各省積弊最深的就是江南，當時張鵬翮是大官中最有清名的，所以被特選出任江南學政，果然“公信心直行，矢慎矢公，終其任無一幸進者。聲華之士偶得京函，躑躅逡巡，不投而去”（陳康祺《郎潛紀事初筆》卷3《張文端公清操》）其拒行干謁，苞苴，秉公校士，所選拔者，多真才清士，特別還識拔了后為保和殿大學士、軍機大臣、太保、封三等伯，歷三朝元老，居官五十年的安徽桐城人張廷玉，加之后來薦舉的官至禮部尚書、理學家、追贈太子太保，康熙帝贊之“任官清正，天下所知”的張伯行等等，正映證了鵬翮的“親仁”。

張鵬翮《東明道中》詩曰：“曠野人逾冷，饑民語更囂。嗷嗷求賑濟，難免守心怊。”他是多么同情災民，看到災民的艱難，他痛徹肝腸。《星馳過泰安》云：“憑虛乞取甘霖雨，灑向畿南百萬家”。他多么希望乞得一場大雨，賑濟黎民蒼生。這正是張鵬翮為民、護民、保民、愛民、恤民的寫照。

康熙十九年（1680），三十二歲的張鵬翮出任蘇州知府（第一次作主事官），以蘇郡賦重，且頻年荒旱，上疏奏請緩積欠，寬考成，雖在位六日即丁母憂，仍得蘇郡官民戴德。初顯了張鵬翮親民愛民之行為。

康熙二十二年（1683），張鵬翮出任山東袞州知府。一到任審積案，釋冤民三十人，全婚一人。且始修學宮、修成府志。在一年多的知府任上，他寬政省刑，釋放冤民，興辦文教，移風易俗，清正廉潔，為民昭血，為民解縛等政績卓著，官聲頗佳，民愛官敬，獲“天下廉吏”之譽。

康熙三十二年（1693），任浙江巡撫，浙省澇災嚴重，民生不濟，鵬翮又上疏請勸捐之谷暫免一年，結果康熙帝雖然從其所請，但仍將其下部議被革職，降五級留用。為了老百姓的利益、生存，不惜犧牲自己，為民請命，為民擔當，可見民眾在鵬翮心中何等重要。

康熙三十九年（1700），張鵬翮調任河道總督，到任后夜以繼日在工地上詳加勘查規劃，很快制定出了治河方案，并條奏河工九款，第一就是堤工宜堅筑，加幫之堤應將原堤重用，夯杵密打數遍，俾極堅實，而后于上再加新土。創筑之堤，先將平地夯深數寸，而后于上加土建筑，層層如是夯杵行硪，務期堅固，不許近堤取土，亦不許挖傷民間墳墓。姑不論取土筑堤的科學性與合理性，其不許挖傷民間墳墓一項，就充分說明張鵬翮考慮問題既全面又長久，特別尊重民情、民俗、民意，要知，中國古代，甚至到今天，刨墳掘墓都是罪大惡極的事，特別是挖祖墳的行為那是有不共戴天之仇，且世代不泯。張鵬翮承擔的是治河這一國家之重大工程，自己又是一品大員河道總督，但仍然向下考慮到了老百姓的個人利益，足見老百姓在他心中的地位，其愛民之心、恤民之情，不言自明。

康熙四十二年，張鵬翮在河道總督任上，“山東泰安、沂州等州饑，上命截漕二萬石交張鵬翮往賑，張鵬翮令河員動常平倉谷二十八萬石散賑，疏請以山東各官俸工補還。”姑不探究賑災一事為何康熙帝不交給巡撫王國昌而要交給他這位只管治河的河道總督?？滴醯壑唤唤o他兩萬石漕米讓他賑災，他卻擅自下令動用了二十八萬石常平倉谷賑濟災民，使許多百姓得以活命。并且他已有賠補的安排，就是自己帶頭和山東各官員用四十三年、四十四年兩年的俸工補還。要知道，在封建社會里，違背皇帝的旨意就是忤旨、抗旨，這是會招來殺身之禍的。但是張鵬翮，為了黎民百姓的生存，而敢冒天下之大不韙，公然發動官員與他一道忤旨散賑，這是要有何等的膽量和氣魄，亦可見，他為了百姓，敢于豁出命去，足見其愛民之深、愛民之切。

諸如類似的張鵬翮愛民的行為很多，在浙江巡撫任上，剔除漕弊二十四條，鹽弊四條，命案五條；全完錢糧，親勘海塘；造定?？h城垣、學宮、倉庫、監獄；設救生船、修育嬰堂，放告刁誣者，興修水利等利國惠民措施的施行，使得兵民相安，地方寧謐，所以他在官任上：“官民戴德”，調離時，百姓父老子弟俱進酒，臥轍攀轅泣留，繪其像于竹閣等等。

綜上所述，張鵬翮一生是忠君愛民的，特別是治河九載，不畏艱辛，不計得失，櫛風沐雨，頂酷暑、冒霜雪，終告大成，拯民報國，頗立勛功。正如他在其《自嘆》詩中曰：“鬢為憂民催作雪，心思補過煉成丹”。為君王、朝廷、國家殫心宣力，奮不顧身；為百姓不辭艱瘁，嘔心瀝血；對自己靖共素勵，謙躬清潔。仰不愧于君國，俯則護佑黎民。實乃國之良弼，恩篤黎民。正因如此，蒙得天下“第一等人”、“天下廉吏無出其右”、“卓然一代完人”之譽，能“流芬竹帛”、“樹范巖廊”、“允矣千秋之茂典”、“湛恩疊沛”于后世，實乃應當。