從《懷沙》看屈原的離世時間

摘?要：文章通過對《懷沙》《哀郢》等文本的解讀，并加之對《屈原賈生列傳》《楚世家》和《鄂君舟節》等史料和出土文物的辨析考察，推斷《懷沙》當作于楚襄王三年或之前，從而推導出屈原沉江時間應在楚襄王三年左右，為高中語文教學對屈原作“知人論世”的分析，提供理論基礎。

關鍵詞：屈原;《懷沙》;離世時間

在教學高中語文《離騷》《湘夫人》等篇目時，為更好地理解作者屈原的思想情感，必須要先厘清他的主要經歷，而考辨屈原的離世時間，對理解他的經歷和作品思想內容意義重大。在標為屈原的作品中，《懷沙》和《離騷》《涉江》《哀郢》諸篇，歷代楚辭研究家普遍承認為真作。其中《懷沙》一篇，風格優美，情感沉郁，再現了一位良臣志士的臨終悲辭，并且“原所以死，見于此賦，故太史公獨載之。”[1]但由于文獻資料的缺乏和主觀認識的差別等原因，對于《懷沙》的創作年代，楚辭學界的基本共識為作于屈原臨死之前不久;但是作于楚襄王初年還是白起破郢之后，分歧頗大，莫衷一是。我認為《懷沙》當作與楚襄王初年，白起破郢之前。

一、 從《懷沙》的內容看，當作于白起破郢之前

要推究《懷沙》的創作時間，當然要先解讀其文本內容，《懷沙》共寫了四個方面的內容。

其一，描寫景物、抒發傷心：滔滔孟夏兮……永嘆喟兮。其二，自勉之詞：撫情效志兮……窮不知所示。其三，自己的才能和美德：重仁襲義兮……獨無匹兮。其四，不識我的才能：眾人：變白以為黑兮，……瞽謂之不明;楚王：重華不可遻兮，……驥焉程兮。

首先，文中描寫的景物草長路遠，安靜幽深，一派寂寥孤獨的景象。這種景象不是郢都被攻破后，國破家亡，“白骨露於野，千里無雞鳴”的慘寂情景，而應是屈原被襄王南遷后，半是漸入荒涼之境，半是心情越來越感傷的真實寫照，情景交融，倍增凄涼。其次，其自勉之詞，是勉勵自己要“超然高舉，以保真”，在關鍵時刻，應該舍生取義;并未抒保衛楚國、匡扶社稷之志。再次，屈原所自敘的才能和美德，只是仁義厚德的美質，而不是馳騁沙場或運籌帷幄的本領。最后，作者抒發了眾人和楚王不能賞識自己才能，因而郁郁不得志的情懷，實際也是從另一個方面來自敘自己的才能及美德。綜上，可以論斷：屈原在《懷沙》中只是抒發了自己空有一身“好本領”，卻不被當局者所賞識重用，反流落南方荒僻之地的哀愁，根本沒有家仇國恨的憤慨。試想，如果屈子是在楚都被白起攻破之后寫的《懷沙》，那么，以他這樣一個偉大的忠于楚國楚王的詩人、政治家，沒有理由在死別之詞中只字不提郢都破亡之事。

通過文本內容的對比可以看出，作者在《懷沙》中所表現的思想內容，也同樣的體現在他的其他篇章中。試舉幾例如下。

其一，描寫景物、抒發傷心：深林杳以冥冥兮……下幽晦以多雨。（《涉江》）凌陽侯之氾濫兮……思蹇產而不釋。（《哀郢》）其二，自勉之詞：吾不能變心而從俗兮……忽乎吾將行兮。（《涉江》）鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。（《哀郢》）寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。（《離騷》）其三，自己的才能和美德：紛吾既有此內美兮……余獨好修以為常。（《離騷》）忠湛湛而愿進兮。（《哀郢》）其四，不識我的才能：忠不必用兮……比干菹醢。（《涉江》）憎慍惀之修美兮……美超遠而逾邁。（《哀郢》）

總之，屈原作品中的思想內容前后變化不大，可以反映出他沒有經歷過楚國太大的政治動蕩，而且，貫穿于屈子之作中的力圖求得楚王賞識的言語，還可以證明屈子當主要生活在楚懷王時期。因為根據文本來看，這種言語沒有改變過訴求的對象。以他忠于懷王，其志不改的個性，假使他已經知道楚懷王客死秦國，則其求仕進的希望必絕矣，何必在作品中多此一詞呢？

由此，可以認為：《懷沙》應該作于楚襄王即位之初，楚懷王未客死秦國之前。

二、 從《史記·屈原賈生列傳》[2]看，《懷沙》應作于頃襄王即位之初

雖然《史記·屈原賈生列傳》是目前所知唯一可靠的記載屈原生平的文本，但對其中的真偽，歷代學者也多有辨析。湯炳正先生認為：其中從“離騷者，猶離憂也”以下，一直到“雖與日月爭光可也”一大段和“雖流放，眷顧楚國，系心懷王”到“王之不明，豈足福哉”一大段都來自劉安《離騷傳》原文，也都不是司馬遷本人采入《史記》的，而是后人竄入的。

根據湯公的研究成果，剔除這兩段后，《列傳》共提到屈原被“疏”一次，被“遷”一次。“疏”是發生在懷楚王聽信張儀詐許商於之地，而絕齊連秦之前。其后又說“屈平既絀”“是時屈平既疏”，可以看出屈原的這次被“疏”不是短暫的，而是長久的。湯炳正先生《楚辭類稿》認為：《屈傳》上文所謂“既絀”，亦即“既疏”。因為古人“絀”與“黜”雖通用，但含義的伸縮性極大。輕言之可訓為“退也”或“抑退也”。《屈傳》的“既絀”，上承“王怒而疏屈平”，當即“抑退”之意。又說：是以古禮考之，其時屈子當是“爵祿尚有列于朝”，即大夫之職，未必已去。

這個“大夫之職”當是三閭大夫，掌管王族三姓。唐宋以前，官員被疏遠，多數并不是以官職的降低，而是以和京城皇帝的遠近來區分的。三閭大夫雖然官職不低，但是屈原任職之后，要遠離郢都，四處巡視，不得返郢見楚王，故心中自感被貶謫，憂傷愁悶。

《列傳》說：“屈原者……為楚懷王左徒。……入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。”王逸《離騷序》曰：“入則與王圖議政事，決定嫌疑;出則監察群下，應對諸侯。”則屈原任左徒時，主要是“入則與王圖議政事，決定嫌疑”，也會偶爾“出則監察群下，應對諸侯。”但是被疏遠后，則長期“出則監察群下，接遇賓客，應對諸侯。”

屈原被新即位的頃襄王流放后，不久便到達了見漁父的地點。漁父曰：“子非三閭大夫歟？”這表明：第一，屈原不久前仍在三閭大夫任上，可能就是在任上被“遷”的。第二，屈原是因三閭大夫而非左徒之職聞名當時，下層民眾普遍認識他。這也證明了前面所說的屈原被懷王疏遠后，可能一直就擔任三閭大夫一職，到處監察、游歷、應對諸侯等。

《列傳》在記載屈原見到漁父之后，緊接著說：“乃作《懷沙》之賦。”《懷沙》當作于頃襄王即位不久，甚明。

三、 《懷沙》作于白起破郢后之說，不能成立

郭沫若、游國恩、湯炳正等學者都認為《懷沙》作于白起破郢之后。其主要支撐材料為二：其一，《九章》大部分作于楚襄王時期;其二，《哀郢》是為白起破郢而作。說《九章》大部分作于楚襄王時期，其最有力的根據是王逸《離騷序》：“其子襄王，復用讒言，遷屈原于江南。而屈原放在山野，復作《九章》。”王逸的《楚辭章句序》，歷來已為諸多學者所懷疑，自不待說。此段言語，也頗可疑。事實上，屈原作《九章》時，不是在山野，而是在通衢大道、楚地重鎮。

一九五七年，在安徽壽縣發現了四件鄂君啟金（銅）節，其中舟節一，車節三。一九六○年又發現舟節一。鄂君啟節是楚懷王時期的珍貴文物，發現之后，許多專家學者發表了考釋、論辯文章。湯炳正先生就認為“將《九章》與‘舟節相比，我認為屈原當時走的是通商大道，并沒有流竄于山野小路。”“屈原在頃襄王時被放所走的路線與《鄂君舟節》大致是一致的，但是也是有所不同。不同在于：他走的路線的先后次序與《鄂君舟節》不同。”

為什么屈原所經過的是當時的楚國重鎮，而非流竄于山野荒僻之地？以前各家的解釋多以為是屈原心念楚國，關心楚國的安危，所以在流放期間，也不顧個人安危，去各個重鎮考察游歷。但是，一個被令尹子蘭憎惡、被頃襄王“遷”的人，是不可能享有這種自由和待遇的。能給他這樣的自由和待遇的，只有楚懷王。懷王雖然疏遠屈原，但還是長期讓他擔任大夫級別的外官的，他便能利用這個身份和時間去游歷楚國各處重鎮、四處監察等。

通過對比《鄂君舟節》和屈原當時游歷的路線，可以得出結論：《九章》中的多數篇章作于楚懷王入秦以前，而不是襄王時期。

綜上可以推斷：《懷沙》作于頃襄王即位不久，懷王客死秦國之前。又根據《懷沙》是屈原的絕命之辭，可以推知：屈原沉江當在頃襄王三年左右。可能他早有舍生取義之志，但一直還對被楚懷王重新任用抱有幻想，雖被疏遠，乃至被頃襄王南“遷”，亦尚存一線希望，對何去何從猶豫不決，故《列傳》中有“屈原至於江濱，被發行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。”之語。因受漁父所感，屈原歸而賦《懷沙》，更堅定必死的信心。懷王因在襄王二年逃歸未成，而一病不癒，一年后去世。而屈原聽到懷王客死的消息后，所有殘存的美好的希冀，頓時化為泡影，自知將再也沒有機會向懷王自證清白、重獲信任了。“士為知己者死”，所以才最終在傳說的農歷五月五日自沉湘流，給自己留下了一個扼腕沉痛的遺憾，給后人留下了一個光輝千古的形象。而厘清了屈原的離世時間，有助于更好地把握他的經歷和思想情感，有助于高中語文教學屈原作品時，作更為精細和恰當地解析。

注釋：

[1]文章是在綜覽相關書籍后所寫，所征引材料觀點甚多，其中引自文后所列“參考文獻”內的，恕不一一標出。此處獨標，僅為表明引用文獻的范例而已。

[2]文中的《屈原賈生列傳》《屈傳》《列傳》均是《史記·屈原賈生列傳》的簡稱。

參考文獻：

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[15]游國恩.楚辭論文集[M].上海：古典文學出版社，1957.

作者簡介：

劉海波，安徽省合肥市，合肥市第六中學。