李子柒網絡走紅的美學反思

張雙貴

【摘 要】李子柒的短視頻以自然和人文為主要表現內容，在國內外社交平臺上深受人們的喜愛。究其原因，在一定意義上由于審美距離的介入，造成了人們對于背離詩意自然的傷懷，喚起了人們潛沉的歷史文化認同感。然而，這種視覺幻象和心靈幻想的審美救贖最終會走向失敗，人類需要反思的是該如何對待自然審美，以及重構和復興歷史文明。

【關鍵詞】李子柒;自然;文化;審美

中圖分類號：B834? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）34-0178-03

李子柒的短視頻在國內外社交平臺上迅速走紅，與她短視頻創作的主要內容密切相關。她創作的視頻題材基本上源于其日常生活的紀實，以自然為背景，呈現了鄉野美食和古老文玩的制作過程。李子柒視頻的走紅，在一定程度上，反映了人類現實生存的窘境以及對于美的反思與追尋。

一、背離自然的傷懷

李子柒幾乎所有的視頻，都離不開對自然的依賴。她所有的足跡和活動都在自然的帷幕之下，生活在鄉野之中，與自然和諧詩意地融為一體。這觸發了視頻前的觀者熱愛與向往自然的情愫。

自然是人賴以生存的客觀環境，自然與人類息息相關，休戚與共，對于自然的思考和認識是人類普遍而永恒的話題。但是，人與自然的關系經過了一個長期的歷史發展過程，在鴻蒙時期自然神秘莫測，人類對自然的情感比較復雜，既充滿顫栗和恐懼，又懷有崇敬與依賴，自然顯然被賦予了神性。人類運用理智認知自然本性之后，神性自然便逐漸隱退。宗白華認為，自然美的發現是在魏晉時期和歐洲的文藝復興時期，人類以自己的深情和性靈照亮了自然，詩意與浪漫情懷獲得了極大的釋放。[1]據《世說新語》記載：“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”[2]“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”[3]文藝復興之父彼特拉克曾寫信給他的朋友說：“我多么希望你能知道我單獨自由自在地漫游于山中、林間、溪畔所得到的無比快樂！”[4]這些都表明，人在自然的怡情忘我中，精神和靈魂能夠獲得完全的放松和巨大的愉悅。雖然人理想的生存狀態是在自然之中自由自在，但是，隨著工業革命的到來，人對自然的崇拜、依賴和寄情逐漸不復存在，人與自然的關系越來越疏遠悖離。

馬克思曾指出，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩方面失去生活資料”，“工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸。”[5]在此，馬克思意謂市場經濟的資本運行必然會導致人的異化和自然的異化。海德格爾則說：“生活在城里的人一般只是從所謂的逗留鄉間獲得一點刺激。”[6]在城市文明對人的自然本性的抑制和戕害之下，人對城市文明已然厭倦和麻木，而只能在“逗留”自然和農業文明時獲得些許快適。席勒在《論素樸的詩與感傷的詩》中認為人對自然風景的喜愛并不是出于對象本身，而是由于自然所表現出的一種觀念。我們在自然中會發現生命成長過程中的靜謐，感受到自然律內在的必然性和永遠。席勒所說的自然是廣義的，他認為人之所以喜愛自然對象，緣于自然代表著我們失去的可愛的童年，因此它在我們心中就引起一種傷感。[7]

人類在童年時代與自然是統一的，正如歌曲《童年》所唱：“池塘邊的榕樹上，知了在聲聲叫著夏天，操場邊的秋千上，只有蝴蝶停在上面……”童年時代，我們在大自然的懷抱中玩耍嬉戲，足跡踏遍故鄉的大地，而近代工業化的不斷發展造成了人與自然的分裂對立，城鎮化的推進使得人與故鄉背離。因為自然曾經承載了我們無盡的歡樂，現在卻代表了我們的理想，“我們試圖通過審美教育回歸自然，恢復已經遭到近代文化割裂和摧殘的人性的完整和自由，因此喜愛之中又夾雜了一種崇高的情緒。”[8]

現代社會的人，是不斷尋求發展的人，人類甚至在尋求發展的過程中，不惜付出一切代價。人們的目的是獲得超越現實與主體乃至超脫生存與毀滅的力量，以求獲得永恒性的存在。殊不知，我們卻越來越陷入虛無的泥淖。當我們追尋曾經的童年與自然的美好時，現實強烈比照所顯現的反差使我們驀然醒悟與悔恨。我們如同迷失在森林戈壁的孩童，又試圖轉向回歸的路，祈尋精神棲居的家園。李子柒的視頻呈現的是農業文明的慢生活節奏，真切反映了中國人傳統生活的古樸和詩意，這正契合人們內心對自然、童年、故鄉的向往和眷戀，引起人們強烈的審美共鳴。

二、歷史文化的認同與歸屬

人對外在自然的感知喜愛，并非單純地建立在不假思索的瞬時感覺基礎之上。恰恰相反，它還關乎人類的文化記憶痕跡。在歷史的變遷中，對自然的歸屬感沉淀了豐碩的哲學沉思。李子柒視頻的表現性，除了視頻本身的視覺式樣的唯美之外，還在于人們從視頻中看到的畫面，喚起了人們記憶儲存中的意識和情感。

人始終面臨著生死苦痛、今是昨非的不安與困擾，如何改變這種狀態，古圣先賢在對自然的靜觀體悟中，主張欣然與自然親和，企圖尋求人生的安定，擺脫無常之恐懼。在這一訴求之下，中國自古就非常注重詩意精神和審美情懷，《周易》講“俯仰往還，遠近取予”的審美觀照，老莊高揚自然主義審美經驗之先河，之后便逐漸形成了山水田園詩、山水畫以及山水園林，寄寓了人們對自然意境審美的向往和迷戀，以及對烏托邦式家園的苦苦追尋。

從中國古代的山水田園詩、山水畫和山水園林，可以窺視到古人對于自然無限的深情，他們在觀照和體悟自然的過程之中，賦予自然深厚的審美意蘊，極大地豐富和拓展了自然的審美文化。這種長期受歷史文化影響形成的隱逸于自然田園的安全感，甚為世人所渴慕。李子柒視頻的每一幀畫面，呈現的都是山水、草屋、柴扉、落暉、灶頭、煙火、犬吠、雞鳴等。她作為身著古風服飾的美人，置身于其中的活動，連接組合了這一系列具有意象的視頻式樣，使得整個畫面生成一種高蹈遠舉的詩性意境，觸動觀者的視知覺，極其養眼，具有治愈的功能，表達了視頻媒介所傳達的審美意義。

李子柒的視頻喚起了人們潛沉的詩歌意象和山水眷戀，這或許是自然與文化的一種契合。其實，李子柒的短視頻也純粹地展示了中國傳統文化的魅力。這些視頻主要涉及美食和文玩制作，折射了中國傳統飲食和工藝文化豐厚而深邃的審美內涵。

“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”[9]中國人自古就非常注重衣食住行，長期以來形成了格外講究精致養生的飲食觀念和習慣，中國人甚至覺得這在一定意義上代表了禮樂文明。孔子云：“食不厭精，膾不厭細。”[10]精細是中國飲食文化的內在品質。李子柒美食的制作從選料、烹飪乃至調配都非常講究，她制作的茶點、菜肴、羹湯等美食都是用仿古的器皿來盛裝。從中可以透視到其調味之精、肴器之美和膳食之繁。這使得飲食不僅僅是一種口腹之欲，更彰顯了中國飲食的藝術和文化。

李子柒的視頻中經常出鏡的還有與其共同生活的祖母（她以四川方言稱之為婆婆）。中國人自古以來非常重視家的文化和氛圍，《二十四孝圖》和《孝經》就記載頌揚了傳統的孝文化。中國人大多是以宗族為基本單位在大宅院共同生活，甚至會出現四世同堂或五世同堂承歡膝下、頤養天年的祥瑞景象。但隨著現代社會的發展，以安息、情感、家族為主的中國文化逐漸地被解構，傳統的禮樂文明受到漠視與挑戰，中國社會正面臨著傳統家結構的瓦解和倫理關系的困境。李子柒對奶奶衣食住行的細致入微的關懷，其間閃爍著的中國傳統孝道文化無疑讓人動容，進而引發了人們對家庭失序的反思和對重建家文化的渴望。

文化作為一個民族的生活樣法，深植于中國人的集體記憶中。人類視知覺的情感表現是靠自身的回憶和聯想而得到的，當我們跟隨著李子柒視頻的腳步逐漸前行時，我們的意識會自然地喚起記憶中的某些東西。李子柒短視頻對文房四寶、蜀繡、木活字印刷術等傳統工藝的制作與介紹，顯示了中國傳統文化的歷史風貌，讓我們感受到精深博大的中國傳統文化的強大震憾力。雖然這些代表中國的傳統文化已經離我們越來越遠，但是我們大多數人可能依然懂得和記得。集體記憶中的歷史文化的痕跡在受到觸動時非常容易被再度喚醒并深化，進而激起人們對歷史文化的深沉的喜愛和追憶。

三、審美距離與審美救贖

李子柒短視頻的成功，究其原因，除了視頻的內容本身具有深厚的人文價值、契合了人們的心理和精神訴求之外，還在于審美距離的介入和作用。

德國古典美學家康德曾在《判斷力批判》中提出，美不關涉利害、目的和欲念，即是說只有“純粹的”去觀照一個對象，才會產生真正的審美愉悅。[11]英國美學家布洛在《作為藝術要素與審美原則的“心理距離”》中說：“距離是通過把客體及其吸引力與人的本身分離開來而獲得的，也是通過使客體擺脫了人本身的實際需要與目的而取得的。”[12]他認為人對藝術和現實產生審美活動的基本前提是適當的“心理距離”的插入，而這種審美的“心理距離”是由諸如空間、時間的距離影響和造成的。

李子柒的短視頻在國內的微博、抖音等社交平臺上迅速走紅，擁有幾千萬的“粉絲”量。這源于隨著城鎮化的加快、農業文明向工業文明的不斷推進，社會變革和發展異常迅速，人們不得不隨時適應歷史的轉型與發展，并在心理上承受著巨大的焦慮和煎熬。因而，人們在農業文明和工業文明（城市文明）的認知上形成了一種反差，反而渴求擺脫城市的痛苦境遇。但是，回歸農村生活的不可能和非現實性使得人們內心非常矛盾，而這種無奈在觀看李子柒的視頻中獲得了短暫的釋放和瞬間的消減。

人在參與社會互動和反觀自我時，對現世或現存的東西總是容易忽視，而與實際生活具有一定距離的過去和未來對人們來說無疑更具新奇和刺激感，但是對于未來的不確定性卻難以把握，因此人們只好轉向對歷史的復古與迷戀。歷史本來就是古老的，但在現代人看來，愈古老的歷史現象，反而呈現出愈加持久迷人的魅力。人們從李子柒的視頻中享受到了歷史文化濡染的喜悅，獲得了心靈的熨貼和精神的慰藉。

李子柒的短視頻在海外YouTube等社交平臺上播放，其訂閱量超過700萬，與美國主流媒體CNN訂閱量不相上下，在對視頻內容沒有進行任何外文介紹的情況下，依然能夠贏得外國網友的肯定和稱贊，這是源于東西方在空間和文化上的差異。李子柒視頻所詮釋和傳遞的中國風，展示了田園牧歌式的生活和中國古老的文明，與西方高端科技以及發達工業的生存場所大相徑庭，滿足了西方世界的好奇和審美愉悅。

歷史背景和文化語境的差別，生存異化和信仰迷失的灼痛，導致人類心里的失衡和精神的彷徨。物質生活的豐裕已難以撫慰人們精神世界的空虛，孤獨和虛無的深刻焦慮無處不在，人類時刻對自身的生存方式、生存價值、生存意義進行思索和考量。雖然曾經的農村生活充滿著苦澀和艱辛，但是在對既往農村生活的追憶中，由于隔著一定的時空距離，卻閃現出讓人難以忘懷的溫馨和感動，而李子柒的視頻無疑迎合了人們懷舊的心理需求與精神需求，提供給觀者想象性的愉悅和審美沉醉。

雖然李子柒的視頻背景依賴于極富詩情畫意的自然，但它絕非純粹的自然美，而是經過剪輯處理、精心演繹之后的偽自然。這種如畫的自然之美是主體想象和濾鏡表現的產物，從而遮蔽了自然本身所具有的美。換言之，真正的田園生活狀況絕不僅僅是詩意仙氣，如若真正置身于其中，仍然不得不直面現實的艱辛和苦澀。距離本身能夠美化一切，人們對李子柒視頻的喜愛是一種視覺幻象和心靈幻想，折射了人們對都市喧囂的厭倦和工業文明的乏味，人們祈求通過李子柒的視頻對感官進行快適地刺激來獲得一種審美救贖。然而不幸的是，這種審美救贖無疑會走向失敗，不能從根本上解救人們精神和靈魂的虛無。因為，人們真正需要的是日常生活的審美體驗，而李子柒視頻是披著自然和文化外衣的資本消費，這種虛假可能會引起人們深沉的厭倦和鄙棄。因此，李子柒的視頻在網絡走紅一段時間之后，最終將會淡出人們的視線，湮沒在資本消費的塵埃之中。

四、結語

李子柒的案例生動展示了中國文化蘊藏著的巨大審美意蘊，也有力地證明了我們完全有理由樹立文化自信。因此，我們必須對博大精深的中華傳統文化深入了解和學習，不斷弘揚其審美價值和意義。距離產生美，但是，我們不能簡單功利地消費自然和文明，而要把握好對待自然和文明的尺度，擁抱與親近自然，重建和復興歷史文明，從而有效地破除人類的生存困境與審美迷惘，以期避免陷入虛幻的審美泥淖，實現真正的審美救贖。

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