先秦儒學德育思想在當代大學德育中的應用

（西安培華學院 陜西 西安 710125）

春秋戰國時期是一個學術文化和教育空前發展的時期，也是私學大繁榮的時期，隨之出現了一批傳道授業解惑為職業的專職教師，出現了各派各學說“百家爭鳴”的局面。本文以私學教育中的儒學德育思想為研究的抓手，以先秦私學教育中德育的內涵和外延為研究對象，將先秦私學教育中德育的優秀理念應用于當代大學德育的具體理念中。

一、先秦儒學教育德育的基本內容

春秋戰國時期，先秦的思想可謂“百家爭鳴，百花齊放”，各家各派都在“傳道，受業，解惑”，有倡導“尊道貴德”“內在道德”“心齋、坐忘、無為的歸德論”的道家，以老莊為代表；有以“兼以易別”為德育原則、以“重義”“貴義”為德育價值觀、以培養“賢士”“兼士”為德育目的的墨家，以墨子為代表；有以提倡人性自私論、“貴法不貴德”、“以法為教，以吏為師”的法家，以商鞅、韓非為代表。本文以提倡仁、義、禮、智、信為政治、道德倫理觀念，倡導“德治”“仁政”“王道”，重視德育與自我修養的儒家為例，歸納其德育的主要內容，教學目標和德育理念。

1.以仁為中心的德育內容

“道德”一詞雖始見于《荀子·勸學》“故學至乎禮而后止亦，夫是之謂道德之極”，但把道德教育當作人們世界觀、人生觀和價值觀的重要組成部分，則始于孔子。孔子在樹立道德觀念，到行為實踐以及重視道德教育的作用等方面都有開創性。“仁”是孔子道德教育的核心，是孔子對人的素質的最高要求，也是他的政治理想，更是統治者執政必備的品質。孔子對學生注重道德教化，崇尚黃帝、堯、舜、禹、文、武、周公“敬德保民”之制，并以此為指導，對不同的學生有不同的“仁”的解讀與要求。孔子曾說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）所謂仁，就是存有仁慈博愛之心；仁是孔子思想的核心，注重人的內在的精神，禮樂是對社會秩序的規范性規定，是外在形式的具體表現。“仁”是孔子的一種最高道德的名稱。《論語》中孔子對仁的論述，據不完全統計有近110次，“仁”中包含基本的“孝悌為仁”，這是人作為自然人的自然屬性，也是社會屬性，這是與生俱來的；“仁”中也包含“克己復禮”，這是達到仁的更高境界的修養方法；“仁”中更具“仁者愛人”，最簡單的理解即見困難上、見利益讓；“仁”中更有“己欲立而立人，己欲達而達人”，一個仁愛的人，是一個以“博施濟眾”為己任的人，是一個樂善好施的人，這是“仁”中的“超凡入圣”。

2.以學生為本的教學目標

教育的本質目的就是培養人和發展人，以學生為中心進行教學，孔子提出了“有教無類”的教育理念。孔子在教育自己的學生時，往往采用“因材施教”“不憤不啟、不悱不發”“舉一反三”“學與思”教學方法，以得到更好的教學成果，讓學生獲得更多的知識心得。譬如，“因材施教”的一個對象宰我，極具個性，思想活躍，但是也極其不聽話，經常正面對孔子學說提出異議。如他認為老師主張的“三年之喪”制度不可取，《論語·陽貨》有言：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。因此他建議改為“一年之喪”，被孔子批評為“不仁”。在《論語·公冶長》里，孔子也因為宰我的大白天睡大覺而責罵其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”！孔子的嚴格成就了宰我日后的成就，成為孔子思想骨灰級的信徒。孔子在實行教育的過程中，樹立了以人為本的思想，尊重學生的個性特長并發現學生身上的優點。

3.以《詩經》為法的德育理念

《為政》篇孔子曾說：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”什么是德？孔子借用《詩經》所闡述的微言大義，就是“思無邪”，就是思想純正。詩，在心為思，發言為辭，品質高下在于思想的純正，只有思想純正，其所感發才能打動人心；只有思想純正，才可能有得于心；只有思想純正，才可以有高尚的行動。德之所以立，在于思想的修養，在于洗滌干凈心中的雜質，蕩除欲望中的邪念，使自己的思想歸于純正。《論語·陽貨》云：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”這就是孔子提出的“興觀群怨”說。所謂“興”，是說《詩經》是用比興的方法來表達感情，觸動人們的感情，觸發人們積極的情志與意志；所謂“觀”，是說詩歌是反映社會現實的，因此通過詩歌可以幫助人們認識風俗的盛衰和政治的得失；所謂“群”，是說詩歌可以幫助人們溝通思想感情，互相切磋砥礪，提高修養；所謂“怨”，是說詩歌可以批評為政者為政之失之過，抒發對苛政的怨恨之情。詩深深地根植于日常生活之中，與我們的生活息息相關。在這里，孔子提到了《詩經》中德育思想的社會功用性。

二、先秦儒學德育思想對于當代大學德育的借鑒意義與應用策略

1.借鑒意義

先秦時期儒家以德育為中心的教育內容和教學目標，雖經過了兩千多年，對當今的教育者仍然實用：在德育內容方面，孔子的德育語錄以及六經的經典篇目，為我們日常的德育教育提供了理論資源，在開展德育工作時，我們也可以完全采用孔子以學生為本的教育方法，做到啟發教學，因材施教。可以說，先秦儒家德育教育思想，是中華傳統德育思想的精髓。儒家德育教育思想，對做好德育教育工作和德育教育實踐有一定的現實意義。

第一，提升德育地位，樹立德育為首的理念。在高校培養學生中首先要把“培養人”作為德育培養的核心，把“如何培養人”作為高校德育培養的目的，把“如何培養人”作為高校德育培養的方向。其次，堅持德育的首要地位，學校要建立健全各種制度保障，制定道德教育管理制度。最后，學校要把堅持德育為先的理念落到實處，高校的教育過程要把道德教育貫穿于育人的全程，高校的每一個方面都要發揮培養人的作用，保證學生完美人格的形成。

第二，德育內容與時俱進。一是加強誠信教育。《論語·子路》里面孔子告誡自己的弟子子貢做人的最低層次就是“言必信，行必果”，意思就是說話做事講誠信，做事有結果。二是加強“孝悌”教育。孔子的弟子有若曾說：“孝悌也者，其為仁之本也。”孝悌是做人的根本，孔子也說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”居家仁孝，敬事父兄，必定對他人關愛友善，觀其居家，即可知其志向。三是加強“中庸”思想教育。《論語·子罕》篇有云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”不要主觀臆測別人的動機，不聽信別人的閑言碎語，只以平靜寬容的心境對待面臨的一切。做人做事要“平和中正”，不以自我為中心，更不能求全責備，也不能人云亦云。

第三，改進德育方法，提高德育實效性。先秦儒家德育道德教育中的“身教示范”方法啟示我們，《論語·子路》中孔子曾說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”俗話說，“火車跑得快，全憑車頭帶。”一部《論語》塑造了一個君子教師的形象，他具有為理想而獻身的政治家的氣概；有循循善誘、誨人不倦的教育家的容止；有執著好學、學而不厭的學者的風范；有剛烈、正直的志士的節操。儒家德育思想中的先進的教學方法，如“因材施教”“舉一反三”“觸類旁通”等對當今高校教師的能力與素質提升有一定的啟發與指導意義，德育工作者不僅要有過硬的理論知識與專業知識，還要通曉教育學、管理學、心理學等方面的知識。

第四，拓展德育途徑，強調學生道德踐履。一是積極發揮受教育者主體作用，儒家倡導“為仁由己”，善惡由心。從積極的方面講，要“己欲立而立人，己欲達而達人”；從消極的方面講，要“己所不欲，勿施于人”。二是教師要注重學生自我感化、德化、文化、育化自己的能力，增強學生自我“省身”的方法與途徑，高校要發揮儒家內在的仁德的極致，在制定人才培養目標的時候，隨時把人生追求放在仁的境界。世事變化，仁是根本。三是開展各種社會實踐活動。在儒家的概念里，“仁”是一種道德范疇，核心是愛人。總之，要“博施于民而能濟眾”。仁之一種境界，是思想的一種深度，是道德的極致，是做人處事的藝術，是學生精神的歸宿，是靈魂的棲居。仁之為用，用則修身。用于家則家興，用于鄉則正風氣化民俗，用于國則政通人和，用于天下則治化太平。

2.應用策略

首先，借鑒先秦儒學注重道德踐行的方式方法，以此為契機，深化學校的評價機制與育人制度的變革。“言必信，行必果”（《論語·子路》），“行有余力，則以學文”（《論語·學而篇》），這種德育理念要求學生不要做語言上的巨人，行動上的矮子，做事之前先做人，做人之前先有德。這種德育理念于今也是對“道德至上”育人為本的回歸，它涉及兩個層面：第一，作為教師、社會上的德高望重者，要踐行道德要以身為范；第二，作為學習者，要對道德踐行產生敬畏與尊重。

其次，借鑒古代校園德育的隱蔽性特點，開展隱匿課程，促進德育水平提升。《論語·學而》中有孔子與最富有的弟子端木賜的一段對話：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。’”通過與弟子的對話與討論，把做人的三個層次“貧而諂，富而驕”“貧而無諂，富而無驕”“貧而樂道，富而好禮”擺在學生的面前，讓其思考如何做人才是真正的“真、善、美”。當下的大學德育，一要注重將德育與校園隱性文化結合；二要在課程思政的背景下，以全程、全方位、多角度、隱蔽性相結合的方式育人。在課程思政與課程育人的國家大政方針下，課程除了必要的專業知識的傳播與傳授之外，還要講究“討論式、任務式、研究式、項目式”學習，發揮學生的主觀能動性，從而實現以文化人、以德化人的目的。

再次，人的思想情感具有可塑性，無論是對他人還是自己，良好的習慣、高尚的品德，都是可以通過學校教育來培養，學校的德育文化對于個人成長，思想和價值觀的引導至關重要，要以人為本，認真并嚴格塑造每一位學生的人格與性格。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《論語·雍也》）。孔子這句話的意思是要因學生群體的不同而施教，不同的學生因為自己的天資、勤奮程度不同而要采取不同的教學方法和策略。孔老先生德育思想教育以學生為中心，針對不同的學生采取有區別的道德教育與教學策略，當代大學德育也要“因人施教”“因專業施教”。

最后，在德育的方法上，不能簡單地說教，硬性灌輸，要認識到人的思想品德的形成都是有哲學依據和客觀規律的，要把德育建立在理性和科學之上，真正做到動之以情，曉之以理。《論語·鄉黨》記載了這樣一件事：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”就這一則的具體內容來看，這本是一個簡單的語錄記載，但在簡單中含有一定的德育理念。在學生培養中，成為一個怎樣的人是第一位的，要關注學生的未來的成長成材。這是以人為本思想中最具實際意義的例證與教案。

三、結語

先秦儒學教育中蘊含的德育思想十分豐富。《論語》中總的德育精神就是“正心修身”，先秦儒學就是人學，是做人處世的經典，既是原則又是方法論，與當代大學德育的目的是不謀而合的，與當代大學的“以學生為本”的理念是密切相關的。當代大學在制定德育育人目標時，一定要借鑒先秦儒學中的為政以德、清廉守節、生活節儉、待人誠信、精忠報國等理念。當代大學生人生立身在于學問，做學問的目的就是從事社會事業、為國家、為廣大民眾服務，先秦儒學中的德育思想，對于建構大學德育的體系有一定的積極意義。