◎ 夏藝文 (河南大學)
(一)孔子的音樂精神——以“仁”的實現為禮樂實現的前提。
(二)孔子音樂美的評價標準——“盡善盡美”。孔子以社會倫理道德的標準為藝術的標準,卻并未因此廢除形式美。美與善的和協統一,即為內容美和形式美的和諧統一。
1.將美善關系發展成為一種哲學的系統理論
2.以善統美,以政治道德的需要來決定藝術的優勢
3.間接造成了藝術自身獨立性的缺失
(三)審美準則——“樂而不淫,哀而不傷”,即為“和”
1.孔子要求藝術所要表現的情感,應當是有節制的社會性的情感
2.“中庸”之道
3.直接針對雅、鄭關系提出,反映了孔子歷史的階級局限性
(四)孔子論音樂的社會作用——“興”、“觀”、“群”、“怨”
(五)孔子的正樂主張:1.對禮崩樂壞的憤慨;2.對雅樂的向往;3.對鄭聲的厭惡和排斥。
(六)孔子的樂教實踐。樂教體系——六藝:禮、樂、射、御、書、數;四教:文、行、忠、信;六經:《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》;五常:仁、義、禮、智、信
(七)孔子音樂教育思想——“有教無類,因材施教”。
我們當今生活的文化環境是一個娛樂化的環境。人們追求音樂文化能夠帶來身心的愉悅,但當代音樂文化卻顯現出娛樂至上的趨勢。
(一)音樂具有審美的功能。無論是在歷史,還是在當代,音樂文化的發展都離不開政治因素的束縛與影響。音樂文化的過度娛樂化,是屬于人們對音樂長期屈從于政治的一種心理逆反,但這種逆反往往造成人們對音樂的態度從一個極端走向另一個極端,人們想要沖破重重壓力,急于尋求自我釋放,從而使自己忽略了真正的音樂。
(二)人們自身的盲目與隨波逐流。當代社會充斥著迷茫,隨波逐流大有人在。音樂文化的過度娛樂化,也正是大多數人盲目追求潮流而造成的。當今社會,人們都懶于思考與辨別,對待音樂過于隨意,態度浮躁。
(三)經濟水平的提高對音樂文化的影響。隨著經濟水平的發展,音樂文化越來越追求淺層次的情感宣泄和快感滿足。經濟的發展會促進音樂文化的發展,這一點是不可否認的,但這也容易讓音樂文化的娛樂性無限制增強,最終不利于音樂文化的發展。
(四)保持傳統與“走出去,引進來”的尺度選擇。中華文明源遠流長,人們在經過時代的發展后對待我們自身傳統音樂文化的態度有了很大的改變,反倒是對國外的新潮音樂形式表現出強烈的追捧。“古為今用,洋為中用”,這兩點我認為在對音樂文化的傳播上我們都沒有真正的去做好。
(一)層出不窮的音樂選秀節目。縱觀我們平日里看到的選秀節目,從客觀的角度來看,這些節目形式的出現助長了人們的惰性,許多人都想通過走捷徑的方式大紅大紫,一唱成名。從長遠來說,這對社會的發展以及人類自身的進步,都是有著一定的影響的。
(二)一味的追求收視率,不惜手段來吸取大眾的目光。例如在《中國好聲音》節目中就出現過這樣的現象,站在舞臺上唱歌的人,拼的不是唱功,而是拼自身的身世之慘,這不僅違背了這臺節目所要表達的真正內涵,也有損社會風氣,這就像假借藝術的手段來達到一種經濟利益的目的,使音樂變得不純粹。
(三)大眾對于偶像自身的關注度遠遠超過了偶像的音樂作品。這種現象在娛樂圈有很多例子,同時也造成了當今音樂文化娛樂圈更加浮躁的氣氛。
(四)荒誕與新奇為美。人們往往對一些不走尋常路的音樂作品感到有興趣,有些歌曲能夠讓人們感到好玩,新奇,從而完全是以娛樂化的角度來看待,因此也造成了一些好的音樂作品并沒有能夠流傳下來。
1.有利于樹立正確的當代音樂教育觀。孔子的音樂精神“仁”以及他所提出的盡善盡美、注重真善美的有機統一,培育了民族精神,從而達到個體與社會的和諧統一。
2.有利于樹立和諧音樂的理念。孔子的音樂審美態度即為“和”,這使得音樂審美的內在情感體驗與外在表現都保持在中和的狀態。
3.孔子的因材施教,有教無類思想,使音樂逐漸走向平民化,大眾化。蔡元培先生提出的“以美育代宗教”的主張,正是繼承并發展了孔子之說。
4.孔子主張正樂,推崇雅樂,反對鄭衛之聲,增強了音樂的藝術性,使后世音樂文化更加專業化。
1.孔子開啟了以政治道德的標準來評判藝術的傳統,間接造成了藝術自身獨立性的缺失,使得音樂作為一門獨立藝術,在我國缺乏獨立地位。
2.孔子直接針對雅樂,鄭衛之聲這兩者的關系,推崇雅樂,反對鄭衛之聲,這在一定程度上也阻礙了民間音樂的發展,使得古代的一些優秀的民間音樂不能夠流傳到后世。
3.孔子對音樂社會功能的認識與強化具有根深蒂固的影響。在新中國歷史上,我們也有相當長的一段時間,把音樂作為政治的附庸和單純的宣傳工具,使得音樂的發展一度滑落低谷。
當今的音樂文化空間看似廣泛,實則是一種受限制性的選擇空間。為了避免音樂文化過度娛樂化現象再加深,我們應該做到1.提高辨別能力;2.改革音樂體制;3.增強文化自信;4.樹立正確的價值觀。從而讓我們的音樂文化得到更好的發展與進步。