破地獄與生凈土：唐宋時期尊勝信仰與觀音信仰結合流行現象探析

□陳凱源

一、問題的題出

唐宋時期的佛頂尊勝陀羅尼信仰（以下簡稱尊勝信仰）和觀音信仰，向來受學者關注且著述頗豐。在大量相關文獻、石經幢及造像中，反映這兩種信仰結合流行的物證屢屢被發現，兩者之間的內在聯系已引起不少學者的注意。劉淑芬關注到尊勝經幢上兼刻其他經咒的情況，并指出尊勝經幢并刻《大悲咒》的情況最多［1］74-75。李小榮《敦煌密教文獻論稿》中最早提到敦煌文獻中存在《大悲啟請》和《佛頂尊勝加句靈驗陀羅尼啟請》的合抄本，注意到《大悲啟請》中將《千手經》主尊釋迦牟尼換成了阿彌陀佛，并提及在宋雍熙四年（987）李恕尊勝石幢中《尊勝啟請》和《大悲啟請》并書的情況［2］85-87。劉永增《敦煌石窟尊勝佛母曼荼羅圖像解說》一文提到東千佛洞第7 窟和莫高窟第465窟中存在尊勝佛母與十一面觀音作為主尊無量壽如來的脅侍而出現的情況，認為與當時的密教信仰以及宋代法天譯《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》（以下簡稱《最勝總持經》）有很大的關聯［3］29-45。高秀軍《敦煌莫高窟第55 窟研究》認為尊勝信仰與觀音信仰在滿足信眾現實需求、法門較為簡易和具有破地獄功能方面有共通之處，并進一步總結“二經變都注重對人間現實苦難或死后世界的救度拔苦”［4］228。張亮《四川大邑藥師巖新發現佛頂尊勝陀羅尼經變及相關問題討論》一文對四川大邑藥師巖的尊勝經變的畫面進行考釋，并指出藥師巖K7-2 這種千手觀音、尊勝經變、尊勝大悲幢的組合，構成一個考慮到“現世免惡死— 死后不墮地獄— 來生得福報”的整體［5］71-81。黃璜《劍川石窟石鐘寺第8窟釋迦、觀音和尊勝佛母組合造像芻議》以石鐘寺第8 窟造像為重點討論了觀音和尊勝佛母為脅侍的造像組合，以及瓜州東千佛洞第7窟和莫高窟第465窟的此類組合，認為這種組合是依據宋代法天譯《最勝總持經》，并受到當時佛教懺儀的影響，“觀音負責現世利益的需求，而尊勝佛母專司度亡”［6］15-21。以上學者的論述注重從某一個點討論這一問題，對于唐宋時期尊勝與觀音結合流行的梳理還留有相當大的余地。尊勝信仰與觀音信仰是如何發生聯系并在數百年間結合流行的？筆者對兩者之間的關系進行探討。

二、文物遺存與文獻資料中尊勝與觀音兩種內容的結合

（一）8至10世紀石窟中尊勝與觀音的結合

在莫高窟的洞窟里，有多例尊勝經變和觀音經變同時出現在一個洞窟里的現象。敦煌石窟保存了8 鋪尊勝經變［7］429-431和29 鋪觀音變相①。莫高窟盛唐第217 窟，該窟主室南壁為佛頂尊勝陀羅尼經變（以下簡稱“尊勝經變”），東壁為觀音經變。同為盛唐的第23 窟也存在這種情況，窟頂東披繪制了尊勝經變，南披繪制了觀音經變。對于第217 窟主室南壁與第23 窟窟頂東披的這兩鋪經變，過去一直被認為是法華經變，直到下野玲子《莫高窟第217窟南壁經變新解》［8］21-32一文發表后，學界開始改變過去的看法，認為這兩鋪經變并非此前所說的法華經變，應是尊勝經變。

若按照過去的說法，《觀音普門品》作為《法華經》里的一品，法華經變與觀音經變在同一洞窟中出現合情合理，但如今尊勝經變與觀音經變同時出現，它們之間有著什么樣的聯系？除了盛唐時期的洞窟，北宋時期營建的莫高窟第55窟也存在尊勝經變與觀音經變對稱出現的情況，該窟主室北壁西起第一鋪為尊勝經變，南壁西起第一鋪為觀音經變。此外，四川大邑藥師巖摩崖石刻發現了一鋪9 世紀末至10 世紀中葉建造的尊勝經變，該鋪尊勝經變與千手觀音、浮雕經幢刻于同一龕內，且三者無打破關系，顯然是有規劃地同時開鑿［5］71-81。可以看出，在8 至10 世紀的敦煌和四川石窟中，存在著尊勝與觀音圖像一同繪制的情況。同樣，我們在文獻中也發現了尊勝類經典與觀音類經典合抄的情況。

（二）9 至10 世紀敦煌文獻中尊勝與觀音的結合

敦煌藏經洞中保存了四件將尊勝類和觀音類經典合抄一起的文獻，分別是S.2566、S.4378V、S.5598 和HHT040。其中，S.2566 和S.4378V 是有題記紀年由比丘惠鑾抄寫的寫經，兩件寫經的題記如下。

S.4378V號寫經尾題：

比丘惠鑾今者奉命書出，多有拙惡，且副來情，謹專奉上，伏乞受持，同沾殊利。時己未歲十二月八日江陵府大悲寺藏經內，寫《大悲心陀羅尼》《尊勝陀羅尼》同一卷了。［9］497

S.2566號寫經尾題：

比丘惠鑾今者奉命書出，多有拙惡，且副來情，謹專奉上，伏乞受持，同沾殊利。時戊寅歲一月十七日在沙州三界寺觀音內院，寫《大悲心陀羅尼》《尊勝陀羅尼》同一卷畢。［9］507

對S.4378V題記中“己未歲”和S.2566 題記中“戊寅歲”的具體年份，學界主要有兩種觀點：一是認為己亥歲為公元899 年，戊寅歲為公元918 年；二是認為己未歲為公元959年，戊寅歲為公元978年。②兩件寫經的具體年代雖無定論，但可以確定它 們 應 是9 至10 世 紀 的 寫 經。 除S.2566 和S.4378V外，李際寧指出藏經洞還保存了第三件比丘惠鑾抄寫的寫經，即世界民間藏敦煌文獻HHT040。將HHT040 與S.2566、S.4378V 兩件寫經進行比較，可以發現這三個抄本的書法筆跡相同，應該都出自一人之手，抄書者就是比丘惠鑾［10］11。那么HHT040 的抄寫年代也應與S.2566和S.4378V號寫經相近，即同為9至10世紀。

S.2566 和S.4378V 均抄寫了《大悲啟請》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句》、《佛頂尊勝加句靈驗陀羅尼啟請》以及《佛頂尊勝加句靈驗陀羅尼》。HHT040寫經抄寫了《大悲啟請》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句》以及《佛頂尊勝加句靈驗陀羅尼啟請》，其中《佛頂尊勝加句靈驗陀羅尼啟請》后半部分已經丟失。另有敦煌文獻S.5598③，抄有《大悲啟請》、《無障礙大悲心陀羅尼》以及《佛說加句尊勝靈驗陀羅尼神妙章句》。以上四件文獻均包括兩個主要內容：一是《大悲啟請》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句》和《無障礙大悲心陀羅尼》，實際上都是《千手千眼觀音經》的衍生內容；二是《佛頂尊勝加句靈驗陀羅尼啟請》、《佛頂尊勝加句靈驗陀羅尼》和《佛說加句尊勝靈驗陀羅尼神妙章句》，實際上是《佛頂尊勝陀羅尼經》的衍生內容。可見，現存的9至10世紀的四件敦煌文獻也存在將尊勝經內容和千手千眼觀音經內容合抄在一起的情況，這種現象實際上在唐宋時期的石經幢上更為多見。

（三）7至11世紀經幢中尊勝與觀音的結合

建造經幢是尊勝信仰中最主要的一項活動，《佛頂尊勝陀羅尼經》（以下簡稱《尊勝經》）提到：

若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝若有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或見或與相近，其影映身，或風吹陀羅尼幢等上塵落在身上，天帝彼諸眾生所有罪業，應墮惡道地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。［11］351

唐代尊勝信仰流行后，各地僧徒廣樹經幢，現保存下來石經幢上刻得最多的是《尊勝經》和尊勝陀羅尼。除《尊勝經》外，經幢上也會出現兼刻其他經咒的情況，其中以刻《大悲咒》④為最多［1］667-669。如唐永昌元年（689）至天授元年（690）邢臺開元寺建造的尊勝陀羅尼與大悲咒合刊幢［12］68-73，唐大和九年（835）洛陽白居易宅院造的“佛頂尊勝大悲心陀羅尼”經幢［13］102-111，唐咸通十年（869）沈仕達等人在歸安縣（今浙江省湖州市）天寧寺造大悲尊勝幢［14］329，后梁貞明三年（917）鄭義在許州（今河南省許昌市）龍興寺所造的經幢［14］546，后唐同光三年（925）寶雞李茂貞墓中的梵漢《尊勝經》和《大悲心陀羅尼經》合刊石經幢［15］52-60，北宋景德二年（1005）郭重顯等人在其亡父母墳墓東南建尊勝大悲經幢［14］576，遼代大安二年（1086）北京房山居云寺經幢造的經幢［16］126。可以看出，在7 至11 世紀的石經幢中，《尊勝經》或《尊勝咒》與《大悲咒》合刊一幢的情況非常多，甚至出現了“尊勝大悲幢” 或“大悲尊勝幢”的稱呼，反映了這時尊勝和觀音兩種信仰結合流行的特征。值得注意的是，石經幢中尊勝和觀音兩種信仰結合的情況，并不是局限于在某一地區才出現，而是一種在南北方各地均有出現的全國性現象。在11世紀時，將尊勝和觀音兩種信仰相結合又出現了新的方式。

（四）11至13世紀初造像中尊勝與觀音的結合

宋代法天重新翻譯了《尊勝經》并命名為《最勝總持經》，法天譯本與唐代《尊勝經》最大的差別在于，由原來的世尊讓帝釋天教善住天子念誦佛頂尊勝陀羅尼，轉變成觀世音菩薩因樂聞此一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門，而請無量壽如來宣說經典。法天譯本對尊勝信仰最大的發展是規述了尊勝佛母形象，使單純的陀羅尼信仰發展成具體的尊勝佛母信仰［6］15-21。《最勝總持經》中寫道：“于像兩邊畫觀自在菩薩、金剛手菩薩，手執白拂，于像上面畫凈居天人降甘露雨。”［17］409尊勝佛母兩側應畫觀自在菩薩與金剛手菩薩，但在一些石窟造像中，尊勝佛母卻與觀音作為主尊佛的脅侍菩薩一同出現，如東千佛洞第7 窟中心柱東面繪有尊勝佛母曼荼羅，與之相對應的位置繪有十一面觀音菩薩曼荼羅，而中心柱中央為無量壽佛，在某種程度上來說兩側的尊勝佛母與十一面觀音就有著脅侍的功能和作用。劍川石窟石鐘寺第8窟主室外左側淺龕、主室左內壁、主室外右側淺龕三處的造像內容相同，主尊均為釋迦佛，兩側脅侍為尊勝佛母與觀音。莫高窟第465窟西天井也出現了主尊為無量壽佛，兩側脅侍為尊勝佛母和十一面觀音的“一佛二脅侍”組合。這些例子可以說明，在法天重新翻譯《尊勝經》之后，出現了人格化的尊勝佛母和觀音（或十一面觀音）作為脅侍成組出現的情況，并將《尊勝經》的宣講者由釋迦牟尼置換成無量壽佛，相應地圖像中無量壽佛也取代釋迦成為尊勝佛母和觀音的主尊。尊勝和觀音兩種信仰結合流行，由最初的經變相輔、文字合抄轉變成了尊勝佛母和觀音菩薩作為無量壽佛脅侍的新形式。

通過以上對唐宋時期出現的尊勝與觀音結合流行現象的梳理，我們可以發現兩種信仰結合的時間與空間軌跡。一是尊勝和觀音兩種信仰結合從7世紀末開始出現，并一直延續，時代越晚這種情況案例越多，并在11世紀時發生了一次形式上的革新。二是兩種信仰結合的情況，并不是地域性現象，而是一種全國性的普遍現象。賴鵬舉指出：在敦煌石窟中，經變、佛傳等是表達每個洞窟“造像思想”的重要工具與單元。不同類型的經變都各有其思想內涵，洞窟中不同位置及不同經變的組合，可以看出開窟高僧的造像思想。［18］1-4因此，洞窟繪制什么題材的壁畫以及壁畫的具體布局都蘊含著特定思想主題。同樣，文獻中尊勝類和觀音類經典匯抄在一起，經幢上《尊勝經》（或《尊勝咒》）與《大悲咒》同刻一幢以及造像上尊勝與觀音作為脅侍出現的現象也必有其特定功用和意涵。在不同場合中尊勝與觀音結合的現象未必只是單純的巧合，更有可能是開窟者、抄經者和造幢者有意而為，這就預示著這兩種信仰間存在著某種聯系并能表達出特定的思想主題。

三、尊勝信仰與觀音信仰結合流行的原因

《尊勝經》主要講述了佛為善住天子免除七返惡道之苦而為其說佛頂尊勝陀羅尼，經中提到人們誦持此陀羅尼能滅除造重大惡業者“一切罪業等障”，短命者可以延長壽命，有大惡病者除病，還能免受“墮惡道地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦”［11］350-352。《尊勝經》有滅罪業、祛病、增壽及免墮惡道的功能，但其最主要的功能是破地獄。在唐代，人們特別注重此經的破地獄功能，這應與當時地獄觀念的普及有著密切關系［1］9。早在東漢末年安世高翻譯的佛教經典中已經有不少關于地獄的經典，如《佛說罪業應報教化地獄經》、《佛說十八泥犁經》等。佛教地獄觀念傳入中國后不斷加深對中國民眾的影響，到唐代地獄觀念更是深入人心，其帶來的直接影響是人們對地獄的恐懼［19］473-474。善導大師曾為弟子講地獄諸苦，眾弟子聞后，“心驚毛豎，怖懼無量，恐畏殘殃不盡復還流浪”［20］430。吳道子在景云寺畫地獄變相時，“京都屠沽漁罟之輩，見之而懼罪改業，往往有之，率皆修善”［21］4。在地獄觀念的影響下，對唐人而言，他們除了注重祛病、增壽、凈除一切惡業等一些現世利益外，更希望的是如何避免死后墮入地獄。而《尊勝經》所宣揚可凈除地獄等惡道之苦及其破地獄的思想，恰好滿足當時人們希望消除罪業、免墮地獄的心理，因此該經也起到了拯救眾生的功能。所以，尊勝信仰的主要意涵應是拯救眾生免墮地獄。

觀音是大乘佛教主要信奉的菩薩之一，中國本土的觀音信仰最早出現在三國時期，此后歷代不衰，到宋代已有了“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的說法。據唐代伽梵達摩《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（以下簡稱《千手經》），觀音菩薩能使眾生安樂，除病增壽，滅除一切惡業，遠離一切諸怖畏，滿足種種所求。同時，誦持《大悲咒》可不受十五種惡死，得十五種善生，“滅無量劫生死重罪”，延長壽命，醫治各種疾病［22］106-111。可以說，《千手經》中所提到的諸多功德都與現實生活息息相關。姚崇新、于君方認為觀音信仰的主流意識是觀音的現世關照，并將觀音信仰的意涵歸結為現世拯救［19］480-485。筆者認同二位學者的觀點，但筆者認為觀音信仰意涵不僅在于現世拯救，它還包含了接引眾生往生凈土的內容。

隨著凈土宗在中國民間的廣泛流行，凈土觀音信仰在民間獲得熱烈響應，唐宋時期凈土觀音信仰在中國扎根，成為唐代以來民間極其流行的一種信仰形態［23］362-386。《千手經》載：

誦持大悲章句者，臨命終時十方諸佛皆來授手，欲生何等佛上，隨愿皆得往生。誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。若諸人天誦持此陀羅尼者，其人若在江河大海中，沐浴其中眾生，得此人浴身之水沾著其身，一切惡業重罪悉皆消滅，即得轉生他方凈土。［22］109

這說明誦持《大悲咒》能往生凈土世界。唐代西方凈土信仰廣泛流行，在“凈土三經”《阿彌陀經》、《無量壽經》以及《觀無量壽經》中，觀音主要有三種角色。其一，觀音菩薩在西方極樂世界是阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢至菩薩一樣脅侍于阿彌陀佛身邊，合稱“西方三圣”，其任務是協助阿彌陀佛說法并作為接引菩薩接引眾生前往極樂世界。其二，其相身可供信眾觀想，由此引導眾生往生極樂凈土，如《觀無量壽經》的十六觀中，第十觀就是觀觀世音菩薩。其三，觀音菩薩為阿彌陀佛的一生補處菩薩，未來將會成為西方極樂世界的教主。如前所說，李小榮注意到了《大悲啟請》中將《千手經》主尊釋迦牟尼換成了阿彌陀佛，這種情況應是在當時西方凈土信仰的影響下而產生的，由此可見觀音信仰與凈土信仰是緊密結合的。因此，觀音信仰的意涵應有兩方面：一是關注現世利益的現世拯救，二是接引眾生前往西方極樂世界。

對于尊勝與觀音這兩種信仰在唐宋時期不同場合中多次結合出現的情況，石窟造像中并沒有明確的榜題或題記記載其原因，但我們能在經幢上的造幢記中找到兩者為何結合流行的一些線索。唐咸通十三年（872）胄曹參軍沈□尊勝大悲幢記載：“伏恐先孝府君在生之日，或有業障未得解脫，愿承此功德，永離幽□。”［14］330后唐天成三年（928）常庭訓造的尊勝大悲幢上寫道：“伏為先亡妻孫氏發愿造尊勝大悲幢子一所，伏愿亡妻生居凈土早獲人天，每近西方之極樂。”［14］595北宋雍熙四年（987）李恕造的經幢上的銘文寫道：“蓋聞懷罪集福，莫急于《尊勝陀羅尼》《大悲心真言》。”［24］380宋嘉祐七年（1062）張師皋大悲尊勝幢銘記載：“弟子張師皋普為四思三友，法界含識，受持誦讀，救拔輪回苦，悉發菩提心，同生極樂國”［14］621。從經幢上的記載來看，人們建造在尊勝經幢上兼刻《大悲咒》的主要目的是消除罪業、超度亡靈進而往生凈土，而《尊勝經》和《大悲咒》恰好能滿足人們的這些需求。

唐宋之際，佛教經懺信仰興起，在尊勝經幢上開始出現七字一句的啟請文，啟請文中有“啟請”、“稽首”、“回施”等佛事儀軌中經常出現的術語。敦煌文獻中保存的四件尊勝類和觀音類合抄文獻里，也抄有如經幢上出現的七字一句的啟請文和佛事儀軌中經常出現的術語，其抄寫年代正是佛教經懺信仰興起之時，那么這些敦煌藏經洞發現的尊勝類和觀音類經典合抄文獻很可能是當時敦煌寺院僧人在經懺法事活動中所使用的經典。前已提及宋代法天翻譯的《最勝總持經》與唐代《尊勝經》最大的差別在于，由原來的世尊讓帝釋天教善住天子念誦佛頂尊勝陀羅尼，轉變成觀世音菩薩因樂聞此一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門，而請無量壽如來宣說經典。東千佛洞第7窟和莫高窟第465 窟中，尊勝佛母與十一面觀音作為無量壽如來的脅侍這種造像組合，應受到法天譯本的影響。黃璜認為法天再譯《尊勝經》時應受到當時佛教經懺信仰的影響，加強了觀音在經中的地位，使觀音和佛頂尊勝陀羅尼以及尊勝佛母信仰銜接起來。觀音與尊勝佛母的造像組合起來就起到了滿足現世利益和度亡的作用［6］15-21。

如果說以上的分析尚未能充分解釋說明尊勝與觀音結合出現的原因，那么在黑水城發現的尊勝類與觀音類經典合刻文獻就明確指出了這兩種信仰結合出現的原因及兩者之間的關系。黑水城里發現了漢、藏、西夏三種文字的《勝相頂尊總持功能依經錄》和《圣觀自在大悲心總持功能依經錄》，其中漢文本和藏文本的這兩種佛經均是合刻在一起，而西夏文本既有合刻本又有單行本［25］81-85。值得注意的是，在部分刻本后面附有西夏仁宗皇帝于天盛元年（1149）所作的發愿文，里面記載：

御制《圣觀自在大悲心總持》并《勝相頂尊總持》后序發愿文

聯伏以神咒威靈，功被恒沙之界，玄言勝妙，力通億劫之多。惟一聽于真簽，可頓消于塵累。其于微密，豈得名言？切謂《自在大悲》冠法門之密語，《頂尊勝相》總佛印之真心。一存救世之至神，一盡利生之幽驗……故《大悲心感應》云：若有志心以至心誦持《大悲咒》一遍或七遍者，即能超滅百千億劫生死之罪，臨命終時，十方諸佛皆來授手，隨愿往生諸凈土中。若入流水或大海中而沐浴者，其水族眾生占浴水者，皆滅重罪，往生佛國。又《勝相頂尊感應》云：至堅天子誦持章句，能消七趣畜生之厄。若壽終者，見獲延壽。遇影占塵，亦復不墮三惡道中。授菩提記，為佛嫡子。若此之類，功效極多。朕睹茲勝因，倍激誠懇，遂命工鏤板雕印番漢一萬五千卷，普施國內……

大悲神咒玄密語，勝相頂尊佛心印。七趣之罪尚能去，勝緣往生凈土中……

天盛己巳元年 月 日

奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪惇睦懿恭皇帝謹施⑤

發愿文里明確提到，誦持《大悲咒》能滅百千億劫生死重罪，臨命終時，十方諸佛接引隨愿往生凈土，《勝相頂尊感應》則有消七趣畜生之罪，不墮三惡道的功能。代表尊勝信仰的《勝相頂尊總持功能依經錄》和代表觀音信仰的《圣觀自在大悲心總持功能依經錄》是西夏時期兩部較為流行的經典，而西夏仁宗皇帝正是看重觀音信仰中的滅罪及接引眾生往生凈土和尊勝信仰的不墮三惡道的功能，遂發愿雕印這兩部經典以普施西夏境內。

在佛教里，凈土是菩提修成之清凈處所，為佛所居之處，與凈土相對的是地獄，而地獄則為罪惡眾生死后所生之地。大部分佛教信徒在日常生活中拜佛、禮佛、抄經造像、崇敬三寶的最終目的，都是為了死后不墮入地獄、擺脫六道輪回進而往生凈土世界。同樣，他們在思考臨終關懷問題的同時，并沒有忘記對現實生活的關懷。尊勝信仰強調的是滅罪、度亡以及拯救眾生免墮地獄的意涵，滿足了人們希望死后不墮地獄的期望，而觀音信仰則從與人們息息相關的現世利益出發，照顧到了祛病、消災、延壽等各個方面，更為重要的是觀音信仰還包含了人們最為看重的內容，即接引眾生前往西方極樂世界。如此一來，兩種信仰分工合作，既關注到了人們在世時的現世利益，又提供了死后免墮地獄和往生凈土的保障，實現了從地獄向凈土的轉換。這兩種信仰互為補充、緊密結合，對人們生前和死后的憂慮及苦難都進行了圓滿的解救。因此，尊勝信仰與觀音信仰功能上的互補性及人們對二者的整合是兩者在不同場合下多次結合出現的重要原因。

四、小 結

唐宋時期佛教呈現出社會化的特點，人們信仰佛教的主要目的是祈求佛菩薩能滿足他們的各種愿望，只要能達到這一目的，在人們心中任何宗派和神靈并沒有什么特別大的區別，人們都會共同信奉禮拜。尊勝信仰和觀音信仰在功能上的互補，既滿足了人們希望“永離一切諸病”、滅“一切罪業等障”等各種現世利益，又免除人們死后墮入地獄的恐懼心理，更重要的是尊勝信仰“地獄救贖”與觀音信仰“往生凈土”的功能，圓滿地解決了人們生前死后的各種顧慮，給予了人們最大的心靈慰藉。因此，數百年間人們熱衷于將這兩種信仰結合起來，以期同時得到兩者共同庇佑。

注釋：

①羅華慶指出敦煌石窟中觀音普門品變與觀音經變兩者的區別在于前者作為法華經變的一品，沒有脫離法華經變的主題而獨立；觀音經變則已經脫離了法華經變而獨立存在，形成以表現觀音為主題的經變。詳細論述參考羅華慶《敦煌藝術中的〈觀音普門品變〉與〈觀音經變〉》，《敦煌研究》1987年第3期。本文討論的對象是觀音信仰，因此將觀音普門品變與觀音經變視為一個整體，即兩者均是觀音信仰下的產物。

②平井宥慶、牧田諦亮等認為己未歲為899年，戊寅歲為918年，參考周一良《唐代密宗》，上海遠東出版社2011年，第303頁；池田溫《中國古代寫本識語集錄》，東京大學東洋文化研究所1990年，第497頁。池田溫、張先堂等認為己未歲為959年，戊寅歲為978年，參考池田溫《中國古代寫本識語集錄》，第497頁、第507頁；張先堂《古代佛教法供養與敦煌莫高窟藏經》，《敦煌研究》2010年第5期。

③郭麗英認為S.5598雖未記年月，但從其內容和字跡判斷，該寫經應為10世紀末至敦煌藏經洞封閉前的寫本。參考郭麗英《佛頂尊勝陀羅尼的傳播與儀軌》，日本《天臺學報》特別號，2007年。

④《大悲咒》即《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》的簡稱，特別指其中的《大悲心大陀羅尼神妙章句》。參考李小榮《敦煌密教文獻論稿》，人民文學出版社，2001年，第92頁。

⑤引文主要參考俄藏黑水城文獻TK164、TK165的漢文本和俄藏инв.№6796（6821）號西夏文本的漢譯本輯錄標點而成。參考段玉泉《西夏文〈自在大悲心〉、〈勝相頂尊〉后序發愿文研究》，《寧夏社會科學》2007年第5期。