千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)
——民族音樂學(xué)“田野調(diào)查”之基本素養(yǎng)、方法、觀念的思考

◎ 劉志燕 （長(zhǎng)江師范學(xué)院）

自孔斯特起，確立了研究者親歷“田野調(diào)查”的重要地位。“田野工作是民族音樂學(xué)的生命線……沒有田野工作就沒有自己的立腳之地”。（陳銘道）研究者只有深入田野，才能對(duì)研究對(duì)象獲得真實(shí)而感性的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。自此，田野調(diào)查成為是民族音樂學(xué)的基石。

一、調(diào)查者應(yīng)具備的基本素養(yǎng)

（一）吃苦精神和堅(jiān)韌的毅力

“田野調(diào)查”多數(shù)情況下并不是一件美好、浪漫、詩(shī)意的事情，田野工作者“在田野工作的地方吃盡苦頭，經(jīng)歷了人生的大洗禮。”（陳銘道）人類學(xué)大師、功能學(xué)派的創(chuàng)始人馬林諾夫斯基曾在其“田野日記”中透露了其真實(shí)的情感體驗(yàn)“土著的生活絕對(duì)沒啥意思，毫不重要，他們的生活就像狗的生活一樣離我很遠(yuǎn)……”拿破侖·夏儂對(duì)初到委內(nèi)瑞拉印第安村落時(shí)的情況描述“當(dāng)我蹣跚地走過村中的空地，第一次遇到印第安人時(shí)，簡(jiǎn)直無法忍受。……他們魁梧、赤膊、污穢而且丑惡……一大團(tuán)綠色的煙葉粘在他們的下牙和嘴唇上，這使他們看起來更丑惡……在腐爛植物和污水惡臭的襲擊中，我?guī)缀鯐炦^去。”這些描述充分體現(xiàn)了民族音樂學(xué)家在田野中面臨的惡劣環(huán)境。由于長(zhǎng)期以來，民族音樂學(xué)者的考察對(duì)象多在遙遠(yuǎn)偏僻的鄉(xiāng)村地區(qū)，因此，多數(shù)田野與上述描述環(huán)境大同小異。因此，從事民族音樂學(xué)田野調(diào)查和研究必須磨練吃苦的精神和堅(jiān)韌的毅力，這成為田野工作者必備的素養(yǎng)。

（二）良好的人際交往與溝通能力

田野工作是一件關(guān)乎“人”的事情，主要是通過與他人之間的交流、溝通，獲得信息與資料等。良好的人際交往能力是田野調(diào)查能否成功進(jìn)行的重要一環(huán)。無論是與被調(diào)查對(duì)象間的日常接觸還是有所準(zhǔn)備的訪談，都離不開與人交往及溝通能力。田野工作中如何獲得認(rèn)可、與合作者（老師）和諧相處呢？最好的技巧是沒有技巧，最有效的策略是沒有策略。因此，真誠(chéng)、平等、尊重、自然是最重要的原則。任何的掩蓋與虛假終究會(huì)露出破綻而造成被調(diào)查對(duì)象的不信任。“在整個(gè)調(diào)查過程中，對(duì)象信任與否對(duì)調(diào)查活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。如果對(duì)象不信任調(diào)查者，后果是很嚴(yán)重的，這可能導(dǎo)致提供虛假信息，使整個(gè)實(shí)地調(diào)查崩潰。”（陳銘道）伍國(guó)棟老師在《民族音樂學(xué)概論》一書中論述了調(diào)查者與被調(diào)查者接觸時(shí)消除隔膜的5條原則：1）與被調(diào)查者及合作者統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一目標(biāo)，消除他們可能存在的種種顧慮和思想負(fù)擔(dān)。2）誠(chéng)摯交往、平等待人，形成融洽的人際關(guān)系。3）耐心、熱情的工作態(tài)度和樸素、平易的語言交流。4）尊重民族情感和地方習(xí)俗。5）不要濫用被調(diào)查者的時(shí)間和體力。

二、“田野調(diào)查”的主要操作方法及觀念

“參與觀察”和“訪談”被喻為田野調(diào)查的兩大法寶。二者在具體應(yīng)用中就其操作方法和程度類型方面都有進(jìn)一步的劃分與觀念的差異。

（一）參與觀察

西方學(xué)界依據(jù)田野考察中研究者參與程度的不同，將其分為：完全參與、參與者的觀察、觀察者的參與、完全觀察四種類型。由上研究者以何種觀察視角和文化身份認(rèn)識(shí)和理解被研究對(duì)象的問題，引出了“局內(nèi)—局外”、“主位—客位”，及雙重音樂能力等不同概念。

1、住居式體驗(yàn)

民族音樂學(xué)研究自馬林諾夫斯基起，開始強(qiáng)調(diào)住居式體驗(yàn)的田野作業(yè)方式。要求調(diào)查者在自己調(diào)查的地區(qū)待上至少一年的時(shí)間。這樣經(jīng)歷春夏秋東完整的四季，體驗(yàn)所調(diào)查社區(qū)周期性的各種儀式和音樂活動(dòng)，包括生老病死、婚喪嫁娶等，可以對(duì)所研究地區(qū)及對(duì)象有較全面的把握，這被稱作“舊式實(shí)地考察”。現(xiàn)在的“新式實(shí)地考察”更加靈活，可以在一個(gè)區(qū)域待半年、三個(gè)月、一個(gè)月、十幾天甚至幾天。可以是進(jìn)入數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)田野，也可以多次重復(fù)進(jìn)入田野，還可以是短程旅行。

2、“局內(nèi)——局外”（主位/客位）的視角問題

在民族音樂學(xué)的發(fā)展歷程中，研究者對(duì)“異文化”的認(rèn)識(shí)與闡釋經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)“局外”到“局內(nèi)”，又到追求“局外”與“局內(nèi)”相融合，再到試圖打破“局外”與“局內(nèi)”之間界限的不同視角的變更。

“局內(nèi)人”視角的優(yōu)點(diǎn)是由于與研究對(duì)象共處同一文化，可以比較透徹地理解當(dāng)?shù)厝说乃季S習(xí)慣、行為意義以及情感表達(dá)方式。缺點(diǎn)是會(huì)對(duì)被研究者的某些語言和行為所隱含的意義習(xí)以為常而失去敏感。“局外人”由于與被研究者分屬不同的文化群體，能與研究對(duì)象保持一定的距離，繼而保持一種相對(duì)“客觀”、“中立”的立場(chǎng)。能夠利用自己的文化框架幫助自己理解異文化中的某些現(xiàn)象。缺點(diǎn)是由于“局外人”沒有長(zhǎng)期在當(dāng)?shù)匚幕猩罱?rùn)的歷史，很難對(duì)當(dāng)?shù)氐娜撕褪轮须[含的微妙之處有深刻的理解，較難體察出當(dāng)?shù)厝藘?nèi)心復(fù)雜的情感和深層的意義建構(gòu)。

20世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者派克提出“局內(nèi)”、“局外”雙視角互補(bǔ)的理論。用“局內(nèi)人”的“受之入微，知之最多”補(bǔ)充“局外人”的“知之甚少”。用“局外人”的“旁觀者清”警惕“局內(nèi)人”的“當(dāng)局者迷”或“熟視無睹”與“只見樹木、不見森林”。隨后美國(guó)民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾則質(zhì)疑研究者是否能成為真正的“局內(nèi)人”，在二者的界限愈益模糊的情況下，倡導(dǎo)“甘做局外人”，提供有限但獨(dú)特的視角。

3、雙重音樂能力

20世紀(jì)70年代，胡德在長(zhǎng)期對(duì)印尼佳美蘭音樂進(jìn)行研究的田野工作的“參與觀察”中，提出了“雙重音樂能力”的概念。要求音樂學(xué)者應(yīng)該像研究語言文化的學(xué)者必須掌握被研究對(duì)象的語言那樣，參與兩種音樂體系的訓(xùn)練。要求他們能夠表演一種自己所研究的文化的樂器，而不僅僅只是停留在純粹理論的層面上。

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作的技術(shù)能力及感知能力。即以學(xué)習(xí)音樂表演行為為切入點(diǎn)，通過體驗(yàn)局內(nèi)人的音樂文化而達(dá)到“理解與解釋”的經(jīng)驗(yàn)式研究目的。在不否認(rèn)人類學(xué)田野工作基本方法的基礎(chǔ)上，提出了作為民族音樂學(xué)家特有的一種能力素質(zhì)：只有通過本身的實(shí)踐理解了他文化的音樂后，才能更好地用言語來描述、闡釋。

（二）深度訪談

深度訪談是一種無結(jié)構(gòu)的、直接的、個(gè)人的訪問。在訪問過程中，一個(gè)掌握高級(jí)技巧的調(diào)查員深入地訪談一個(gè)被調(diào)查者，以揭示對(duì)某一問題的潛在動(dòng)機(jī)、信念、態(tài)度和感情。

深層訪談法適合于了解復(fù)雜、抽象的問題。只有通過自由交談，對(duì)所關(guān)心的主題深入探討，才能從中概括出所要了解的信息。可分為“正式訪談”、“結(jié)構(gòu)訪談”、“半結(jié)構(gòu)訪談”、“非正式訪談”。此處不探討各類訪談的概念及優(yōu)缺點(diǎn)，主要從人與人之間接觸的心理及情感態(tài)度方面闡述應(yīng)注意的一些基本問題。

第一，訪談時(shí)間的長(zhǎng)短應(yīng)視受訪者的身體和精神狀況而定。一般而言，一次訪談的時(shí)間應(yīng)控制在兩個(gè)小時(shí)左右，過長(zhǎng)的訪談會(huì)讓人疲倦。第二，訪談的第一個(gè)問題應(yīng)避免過于突兀或太具爭(zhēng)議性，可先以一般性題目開場(chǎng)暖身，以便營(yíng)造氣氛，隨后再逐漸深入問一些比較特殊、率直的問題。第三，訪談時(shí)，受訪者的肢體語言可視為一種無聲的信息，飽含了受訪者的情緒、意見、性格、脾氣、涵養(yǎng)等，值得訪談?wù)呙芮嘘P(guān)注，以決定問題進(jìn)行的方式、時(shí)間、順序等事項(xiàng)。第四，無論以何種方式結(jié)束訪談，都不要忘記對(duì)受訪者說聲謝謝。有可能的話，略花一點(diǎn)時(shí)間聊上幾句家常。如唐納德·里奇所言“切莫帶著某人一生的故事——他們的坦白回顧，乃至極端隱私的言語——走出大門，就此揚(yáng)長(zhǎng)而去。”

此外，得體的裝束也對(duì)訪談能否順利進(jìn)行產(chǎn)生一定影響，不應(yīng)忽視。調(diào)查貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)民，不宜穿戴過于華貴、時(shí)尚；調(diào)查政府官員不宜穿剪著破洞的牛仔褲。不得體的裝束會(huì)與對(duì)方產(chǎn)生過大的心理距離而難以讓對(duì)方敞開心扉，或被對(duì)方誤認(rèn)為調(diào)查者不尊重自己而不愿意多談，都會(huì)對(duì)訪談產(chǎn)生不利影響。

三、其他素養(yǎng)與能力

“田野調(diào)查”的實(shí)踐性非常強(qiáng)，要求調(diào)查者具備多重素質(zhì)和能力，除了前面提到的以外，還應(yīng)具備以下素質(zhì)與能力：必須了解所研究地區(qū)的語言；錄音工程師和電影攝影師、剪輯師；必須長(zhǎng)期呆在田野中，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力在艱難的物質(zhì)條件下去理解極其復(fù)雜的材料；駕駛技能等等。

結(jié) 語

最后，關(guān)于“田野調(diào)查”的定位及重要性，筆者引用《音樂人類學(xué)的實(shí)地考察》一文中的描述作為結(jié)束：“實(shí)地考察是一種成年儀式。如同中國(guó)傳統(tǒng)禮俗‘冠禮’一般，有志于音樂人類學(xué)的學(xué)生們，需要經(jīng)歷一次地道的實(shí)地考察作業(yè)，以此從幼嫩走向成熟。實(shí)地考察是一種經(jīng)驗(yàn)。每一位學(xué)者在經(jīng)歷數(shù)次甚至數(shù)十次實(shí)地考察后，會(huì)積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是書本上找不到的‘個(gè)人體驗(yàn)’。實(shí)地考察是一種活動(dòng)。認(rèn)識(shí)他者文化的唯一方法就是一起活動(dòng)，在活動(dòng)中體驗(yàn)他者和理解他者。實(shí)地考察是一種知識(shí)。是在認(rèn)知框架上對(duì)被研究者的知識(shí)產(chǎn)品及其產(chǎn)生過程進(jìn)行收集與歸納，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)者對(duì)人類文化相似性和差異性的闡釋。實(shí)地考察是一種視角。是從活態(tài)文化中不斷提煉新的研究視角，為學(xué)科提供相關(guān)研究對(duì)象、目的、方法乃至理論方面的思考和升華。”