地方非遺資源在高校美術(shù)課程開(kāi)發(fā)中的發(fā)展及應(yīng)用研究

龔吉雯 李曉玨

摘 要：地方非遺資源是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，以區(qū)域性和活態(tài)傳承為主要特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，非遺資源進(jìn)入高校課程，隨著時(shí)代發(fā)展，地方非遺資源在高校美術(shù)課程開(kāi)發(fā)中所占的比例逐漸增加，但是依然遭遇發(fā)展困境。正視非遺價(jià)值，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，更新培養(yǎng)模式，以促進(jìn)地方非遺資源在高校美術(shù)課程開(kāi)發(fā)中的有效應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：地方非遺資源;美術(shù)課程;課程開(kāi)發(fā)

注：本文系昭通學(xué)院校級(jí)課題“昭通《孟孝琚碑》在云南高等書法教育中的應(yīng)用研究”（2018xj19）階段性成果。

非遺是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，造型藝術(shù)是非遺的重要物態(tài)化方式。地方非遺資源是指存在于某一特定區(qū)域內(nèi)的非遺項(xiàng)目，如以秦嶺與淮河一線為界劃分的南方非遺與北方非遺，以省份為區(qū)域劃分的如貴州省非遺、云南省非遺等，以生活在某區(qū)域的民族為單位劃分的如貴州苗族非遺、廣西侗族非遺等。地方非遺資源具有明確的地方性、區(qū)域性、獨(dú)特性和民族性。非遺資源是一種以人為核心的人類精神生活的寶貴財(cái)富，活態(tài)流變、以人為核心是非遺的存在方式和特點(diǎn)，在民間有強(qiáng)大的生命力和活力。

以傳統(tǒng)手工技藝為依托的美術(shù)類非遺資源在高校美術(shù)專業(yè)備受青睞，在高校美術(shù)課程教學(xué)中，往往將其放置在課程體系的“民族民間美術(shù)”模塊中作為高校課程的補(bǔ)充。

地方非遺資源有多元化、多樣性以及豐富性和傳統(tǒng)性的特點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承功不可沒(méi)。傳承傳統(tǒng)文化有極為重要的作用，然而當(dāng)前對(duì)其價(jià)值的認(rèn)知理解和實(shí)踐應(yīng)用并沒(méi)有達(dá)到理想效果。高校要明確自己的定位，尤其是在新時(shí)代背景下，高校具有其他機(jī)構(gòu)不可替代的作用，既是國(guó)民教育中高等教育的主陣地，同時(shí)也是文化保護(hù)和傳承的基地，更是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的孵化平臺(tái)。如何有效地將地方非遺資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，助力精準(zhǔn)扶貧，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，高校的美術(shù)課程開(kāi)發(fā)在其中扮演著重要的角色。

一、地方非遺資源在高校美術(shù)課程開(kāi)發(fā)中的發(fā)展

地方非遺資源進(jìn)入高校并不晚，從發(fā)現(xiàn)其審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值到成為美術(shù)主體課程的補(bǔ)充，逐漸發(fā)展成為美術(shù)課程建設(shè)中的重要構(gòu)成部分。以中央美術(shù)學(xué)院為例，1950年，中央美術(shù)學(xué)院將民間年畫作為創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的對(duì)象，1956年，泥人張、面人湯、皮影路的傳統(tǒng)技藝成為課程教學(xué)的有效補(bǔ)充。20世紀(jì)80年代，中央美術(shù)學(xué)院將非遺傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，成立民間美術(shù)系，1994年，民間美術(shù)系改為民間美術(shù)研究室。地方非遺資源進(jìn)入高校的課程經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)于非遺資源越來(lái)越重視。2002年，中央美術(shù)學(xué)院在原民間美術(shù)研究室的基礎(chǔ)上正式成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，后又主辦了“中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)”，對(duì)非遺進(jìn)入教育體系進(jìn)行認(rèn)真研討，會(huì)議推出《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》。從此，民間美術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式而系統(tǒng)地被列入高校藝術(shù)教育體系中，成為高校藝術(shù)教育的有機(jī)組成部分。在這樣的帶動(dòng)作用下，全國(guó)高校紛紛將非遺資源納入自己的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)，依托地方非遺資源展開(kāi)項(xiàng)目研究并吸納創(chuàng)新，逐漸形成各地方高校的特色。

在高校課程體系中，地方非遺資源有自己的另一種身份，慣例上稱之為傳統(tǒng)民間美術(shù)或民族民間美術(shù)，兩者在操作實(shí)踐上的差別不大。而且正是因?yàn)榈胤椒沁z資源的美術(shù)類項(xiàng)目具有很強(qiáng)的操作性，與美術(shù)課程的對(duì)接顯得更自然和順暢。兩者還有比較明顯的區(qū)別，非遺的認(rèn)定需要有國(guó)家非遺機(jī)構(gòu)嚴(yán)格的認(rèn)證，非遺有深層次的文化意義，甚至包含著一個(gè)民族的歷史、信仰和信念。而民族民間美術(shù)則不用太在意文化意義，造型、色彩、構(gòu)成、工藝是民族民間美術(shù)的主要關(guān)注點(diǎn)，在各高校的課程設(shè)置和文化遺產(chǎn)研究中心的成立上顯示出民族民間美術(shù)與非遺本質(zhì)上的區(qū)別。如山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)立文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)保護(hù)研究所，太原理工大學(xué)建立藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心和山西文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)協(xié)同創(chuàng)新中心，都無(wú)一例外地將兩者進(jìn)行區(qū)分。但是兩者并不是不可以融合，民族民間美術(shù)往往都是非遺資源，鑒于此關(guān)系，不少高校將眼光放到了非遺資源上，將非遺資源真正變成課程資源，如云南藝術(shù)學(xué)院就是較早將非遺資料融進(jìn)課堂的成功案例。云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院將非遺傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，不僅讓大學(xué)生與非遺傳承人面對(duì)面交流，而且大批優(yōu)秀的非遺傳承人還承擔(dān)相關(guān)科目的教學(xué)工作，取得較好的教學(xué)效果。利用教學(xué)成果促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化，在非遺的傳承、傳播、創(chuàng)新上都取得不俗的成績(jī)，這些都是高校對(duì)地方非遺資源的有效保護(hù)和利用。

高校作為專業(yè)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著地方文化建設(shè)的重任，承擔(dān)著文化現(xiàn)象的研究與發(fā)展的重任，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有不可推卸的責(zé)任。2015年開(kāi)始，各地高校在文化部的啟動(dòng)下推進(jìn)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，根據(jù)自身所長(zhǎng)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，有效提升傳承人群的職業(yè)素養(yǎng)，高校在非遺保護(hù)工作中發(fā)揮著極為重要的作用。

二、地方非遺資源在高校美術(shù)課程開(kāi)發(fā)中遭遇的困境

云南藝術(shù)學(xué)院這樣成功的教學(xué)案例在實(shí)施中還存在著重重困難，從整體課程結(jié)構(gòu)上來(lái)看，高校美術(shù)課程開(kāi)發(fā)同質(zhì)化嚴(yán)重，教學(xué)模式單一，教學(xué)理念和教學(xué)方式等方面也存在著同質(zhì)化問(wèn)題，主要集中在以下方面：

第一，教學(xué)理念固化。一些地方高校教師在對(duì)地方非遺資源的認(rèn)知中，并未將地方非遺與課程開(kāi)發(fā)聯(lián)系起來(lái)，更多地停留在傳統(tǒng)學(xué)院教學(xué)的理念上，忽視來(lái)自民間的非遺資源。理念上的固化結(jié)果是明顯的，一定程度上造成教學(xué)與社會(huì)生活脫節(jié)的問(wèn)題。傳統(tǒng)的教學(xué)理念偏重于素描、色彩等基礎(chǔ)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)造型、色彩的準(zhǔn)確性，非遺資源本身有豐富的民族文化基因和豐富的民間想象力，但是難以達(dá)到學(xué)院派對(duì)造型和色彩的要求。這也就意味著，將地方非遺資源引入課程中時(shí)，要對(duì)學(xué)院派傳統(tǒng)的造型觀、色彩觀進(jìn)行重新定義，擺脫固有概念，關(guān)注地方非遺資源的文化意義，從而最大程度發(fā)揮地方非遺資源的作用。

第二，教學(xué)方式模式化。高校美術(shù)課程以實(shí)踐為主，課程設(shè)置從基礎(chǔ)訓(xùn)練逐漸過(guò)渡到作品創(chuàng)作，遵循的是從素描到色彩、從寫實(shí)到寫意的模式。地方非遺資源的實(shí)踐訓(xùn)練，顯然不能完全遵循這條道路，因?yàn)榈胤椒沁z資源的擁有者和擅長(zhǎng)者是地方性的非遺傳承人，高校教師基本不具備這樣的資源。非遺傳承人和學(xué)院派如何尋找合作的契合點(diǎn)，怎樣讓美術(shù)課程開(kāi)發(fā)中既有學(xué)院派的造型研究和色彩研究，又可以兼?zhèn)浞沁z傳承的延續(xù)性和開(kāi)拓性，是擺在課程開(kāi)發(fā)中的一個(gè)難題。

第三，課程開(kāi)發(fā)與研究方向脫離。以高校藝術(shù)專業(yè)為主體的研究中心大多為非遺設(shè)立了專門性的研究開(kāi)發(fā)中心，研究中心與課程開(kāi)發(fā)之間的有機(jī)結(jié)合不足，課程開(kāi)發(fā)中將研究開(kāi)發(fā)中心放入必要的環(huán)節(jié)是在應(yīng)重點(diǎn)注意的問(wèn)題。

綜合以上三點(diǎn)，地方非遺資源雖然在高校課程中占有一定份額，也有越來(lái)越多的高校在不斷關(guān)注，成立各種研究機(jī)構(gòu)，但是地方非遺資源在高校課程中的落實(shí)仍然不夠，部分高校將其視作不受重視的科目，甚至是一種擺設(shè)，這對(duì)于地方文化來(lái)說(shuō)是一種損失。我國(guó)地方非遺資源種類繁多，地域性強(qiáng)，各高校在開(kāi)發(fā)利用中要有所甄別，不能一味跟風(fēng)，自己沒(méi)有的資源也要進(jìn)行開(kāi)發(fā)，盲目上馬的項(xiàng)目往往夭折，這是在引入地方非遺資源進(jìn)入課程體系中的大忌。地方高校在考察本區(qū)域非遺資源時(shí)，以理性的態(tài)度進(jìn)行分析和詳細(xì)調(diào)研，才有可能讓地方非遺資源在高校課程開(kāi)發(fā)中既能得到搶救性保護(hù)，同時(shí)也能得到傳承、傳播與創(chuàng)新。

三、地方非遺資源在高校美術(shù)課程開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用

地方非遺資源有豐富的文化內(nèi)涵，民族文化傳承和文化意義都以非遺資源為載體，比如苗族，歷史文化傳承依靠的主要是語(yǔ)言傳播，苗族銀飾就充分體現(xiàn)了苗族的文化內(nèi)涵，不僅僅是美麗的裝飾，而且是民族文化的呈現(xiàn)。景頗族女性穿著的筒裙體現(xiàn)著景頗族的遷徙歷史，每一個(gè)紋樣都有流傳已久的歷史記憶，具有歷史價(jià)值。不管是苗族還是景頗族，抑或是不同地區(qū)的漢族，都有自己的非遺資源，而這些可視的造型化、圖案化、色彩化的形象具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值和文化價(jià)值。全球化時(shí)代，文化融合發(fā)展，呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，正是在這樣的文化背景下，各國(guó)的文化自省、文化自信顯得彌足珍貴。藝術(shù)是多元的，中華民族的藝術(shù)能取得燦爛的成就，正是因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)兼收并蓄且能將豐富多彩的民族文化發(fā)揚(yáng)光大的民族。重視地方非遺資源在高校課程開(kāi)發(fā)中的作用，能讓新時(shí)代的大學(xué)生較為直觀并實(shí)實(shí)在在地感受到地方非遺資源的文化意義，更重要的是讓大學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感，建構(gòu)起關(guān)于地方非遺資源的知識(shí)體系，為非遺傳承、發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。高校的課程開(kāi)發(fā)對(duì)地方非遺資源應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)用？顯然，淺嘗輒止不是開(kāi)發(fā)和應(yīng)用目的，僅僅使其商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化也不是最終的傳承方式，過(guò)早將地方非遺資源推入市場(chǎng)，往往會(huì)得到適得其反的效果。基于理性思考，高校在課程開(kāi)發(fā)中，可以對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)模式等方面展開(kāi)探索。

第一，及時(shí)調(diào)整學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展地方非遺資源美術(shù)教育。2015年11月，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出“振興傳統(tǒng)工藝”，尤其重視對(duì)文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)。高校在吸納和引入地方非遺資源進(jìn)入課程開(kāi)發(fā)體系時(shí)，可以建立以手工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)徒制度。21世紀(jì)初，我國(guó)高校即在探索現(xiàn)代學(xué)徒制在美術(shù)學(xué)科中的運(yùn)用。現(xiàn)代學(xué)徒制是對(duì)學(xué)院教育的拓展與實(shí)踐，學(xué)生在有一定理論基礎(chǔ)后選擇合適的項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)性練習(xí)，在操作中用心感悟非遺的文化內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與理論知識(shí)的滲透融合。

第二，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主的地方綜合性高校應(yīng)重視地方非遺資源存在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)振興和發(fā)展的需求，結(jié)合國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的有效措施，認(rèn)真思考美術(shù)課程開(kāi)發(fā)與地方非遺資源的關(guān)系，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)非遺技藝的傳承與發(fā)展實(shí)踐。

第三，綜合性高校通常會(huì)具有多學(xué)科同處一校的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)科交叉、交流提供了溝通平臺(tái)，因此應(yīng)注重交叉學(xué)科之間的交流與合作。多元化開(kāi)放式教育平臺(tái)的建立對(duì)地方非遺資源在美術(shù)課程開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，建立產(chǎn)學(xué)研聯(lián)動(dòng)體系，逐步完善創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、傳承、推廣等文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈。產(chǎn)學(xué)研是應(yīng)用性大學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，美術(shù)類學(xué)科在產(chǎn)學(xué)研領(lǐng)域有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，從產(chǎn)學(xué)研的角度反推至課程開(kāi)發(fā)，對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)有較高裨益。

第五，改變高校教師對(duì)待地方非遺資源的態(tài)度。研究態(tài)度的改變需要高校科研部門改進(jìn)科研機(jī)制，尤其是改善重文章、輕成果開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象，將與地方非遺資源結(jié)合的研究成果納入人才評(píng)價(jià)體系。此外，積極鼓勵(lì)并重視非遺傳承人進(jìn)入校園授課的身份認(rèn)可，尊重非遺傳承人的勞動(dòng)，以傳承人為師。

第六，建立非遺文創(chuàng)研究中心，將高校作為非遺與文創(chuàng)聯(lián)合發(fā)展的推手，強(qiáng)化其合作推廣功能，提升地方非遺資源的創(chuàng)新力。如云南大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院配合文化部、教育部實(shí)施的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，清華大學(xué)聯(lián)手BMW成立的“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院BMW非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新基地”，均在非遺領(lǐng)域找到成功的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承、提升與創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

地方非遺的生存狀況并不理想，如何使文化充滿活力是地方非遺資源面臨的壓力，地方高校應(yīng)發(fā)揮引領(lǐng)作用，通過(guò)非遺資源進(jìn)課程以及產(chǎn)學(xué)研聯(lián)動(dòng)機(jī)制有效實(shí)現(xiàn)非遺資源的應(yīng)用。對(duì)地方非遺資源的研究，不僅有利于堅(jiān)定文化自信、提升民族凝聚力，還能有效促進(jìn)地方文化建設(shè)。

目前一些地方高校已經(jīng)將地方非遺資源納入課堂教學(xué)，在學(xué)科建設(shè)和課程改革中，結(jié)合地方非遺資源建立配套的科研平臺(tái)，通過(guò)積極對(duì)接地方企業(yè)，與非遺傳承人建立合作關(guān)系，將非遺傳承人從民間手藝人的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)導(dǎo)師，真真正正地將非遺資源轉(zhuǎn)變成課堂教學(xué)內(nèi)容。高校的課程開(kāi)發(fā)體系可以提供更加專業(yè)的研究平臺(tái)，借助多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，各專業(yè)人才協(xié)同作戰(zhàn)，共同攻堅(jiān)克難，從體制、機(jī)制、功能、文化上突破傳統(tǒng)美術(shù)課程開(kāi)發(fā)的局限，以全新的形式為地方非遺資源的傳承創(chuàng)新服務(wù)，既可以解決高校與民間文化的脫節(jié)問(wèn)題，也可以以合作為契機(jī)，探索非遺資源的傳承方式，從活態(tài)傳承轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新型活態(tài)傳承。

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作者簡(jiǎn)介：

龔吉雯，博士，昭通學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)、書法、藝術(shù)史論等。

李曉玨，博士，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)教師。研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。