四川地區東漢畫像磚《宴樂圖》初探

◎蔡怡

本文主要通過對典型的畫像磚《宴樂圖》藝術作品進行題材、畫面內容、內容內涵來進行分析，從而摸索出其背后所代表的文化思想。

一、漢畫像磚概述

（一）畫像磚

畫像石、畫像磚首先是作為建筑構件存在的，它們起到墓葬與祠堂祭祀建筑的結構作用；同時這些磚體又成為特殊的畫面載體，昭示著人們對陰陽生死的思索。漢畫像石與畫像磚用圖像對漢代世界進行表現，它們既是實用的又是審美的，且主題鮮明，簡潔凝練，以生動的形象淋漓盡致地體現了漢人囊括宇宙，并吞八荒的宏偉氣概，生活氣息濃厚，充分體現了漢代人對生死問題樸素而深刻的思索。

（二）四川地區畫像磚

縱觀四川、滇北區的漢畫像石，就其年代而言，迄今尚未發現早到王莽時期及其以前的畫像石，屬于漢代早期畫像石也只是個別材料，中期的數量也不算多，數量最多的是東漢晚期。四川地區畫像磚的繁榮時期則處于東漢時期。

古代巴蜀之地本就是富庶之地，從杜宇氏教導人民務農，開明氏修建水利，特別是秦并巴蜀以后，中原文化大量傳入到四川和云南等地區，促進了這一地區的繁榮。《華陽國志—蜀志》“水旱從人，不知饑饉。時無荒年，天下謂之‘天府’也”。由此向見四川在漢代也實屬富庶之地。

（三）畫像磚分類

高文先生關于畫像磚題材的種類大致分為這幾種類型：1.描繪現實生活：車馬出行、宴客樂舞、雜技，民間巫術活動。2.神話傳說：四神、西王母、伏羲女媧、日月神“羽人”。3.歷史故事：荊軻刺秦、撈鼎、孔子問禮。4.裝飾圖案：從形式上可分為對稱不對稱，從內容上可分為幾何圖案，動植物圖案。

二、《宴樂圖》介紹

（一）墓葬形制

《宴樂圖》40×48 厘米，成都羊子山一號墓出土，現藏于成都博物館。其中，中室東西壁嵌：井鹽，并有車馬出行、宴飲、宴樂畫像石若干。值得注意的是，畫像磚在東漢出現了新的模式——“出行”。這種新模式把這兩個旅行，行列并置為對稱的布局。

（二）詳解畫面內容

在圖的右下方，此人身著長袖衣裙起舞；頭上戴冠，衣袖拂地。其左一頭上戴冠的人，正擊鼓為之伴奏。左上方坐二人，其右一人正操琴揮弦，推測為“樂正”之類。右上方一男一女，席地而坐：男者頭上戴冠，身著寬袖長袍，女者頭著雙髻，二人看起來為觀賞者。從屬于上述分類方式第一種。

張衡《西京賦》中也有“若驚鶴之群罷。振朱屣于盤樽，奮長袖之颯儷。”之類的語句描繪的就是這幅圖的寫照，與曹植《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游 龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”有異曲同工之妙。

有關漢代音樂的文獻史料較少，僅只言片語，我們很難從中了解到“樂”的大體內容。從四川畫像磚的音樂圖像來看，可以發現演奏樂器比較突出。這些演奏樂器以吹奏、打擊、弦樂為主。在畫像磚中，“撫琴”畫像比較常見。琴，乃漢代文人雅士所崇尚的傳統樂器，為八音之首，并形成了一整套的演奏禮制。所以，漢代“弦歌”中既常見又是十分重要的一種演奏形式。

（三）宴樂

“宴”指太陽下山，月亮尚未升起的時段，但是宴指的正午或者下午“宀”為“家”或者“宅”。“宀”與“妟”聯合起來表示“在正午與妻子共進餐”。本義：在家里與妻子安逸的共進午餐。

方元宵宴客，有傳遼將李性忠與張爾心謀叛者，諸監司怖甚。——（明）黃道周《節寰袁公傳》。“宴”字最早出現在《子夏易傳》卷一周易：“上于天需天子以飲食宴樂而已”。由此可以想見，“宴”在漢代已有宴請、享樂之意。

“宴”在中國古代被當作眾多的繪畫題材，最廣為人知的莫過于南唐顧閎中所作的《韓熙載夜宴圖》，在這幅畫作中也是記錄韓熙載跟賓客宴飲、玩樂、聽曲等一系列享樂活動。

宴樂（yue）也稱宴樂（le）我們在上述中可知宴樂有享樂之意。但此番根據畫像磚的圖像來看，這幅圖，宴樂（yue）我認為更貼切一些。宴樂古代雅樂之稱，即內廷之樂，也叫“燕樂”。最早也是出現在《子夏易傳》卷一周易與“宴”字同時出現。總的來看，《宴樂圖》的名稱由來應該是后人命名的，由漢代命名的可能性不大。

三、思想來源

漢朝初期統治者推行“黃老學說”之“無為而治”的政策，并由此產生了“文景之治”的盛世，雖信奉黃老之說，但統治者仍用儒家思想來規范人們的行為。武帝時期儒家思想成為正統思想，儒家思想成為統治者治理國家的精神武器。自那時起，儒家思想受眾比較廣泛。推測應是受儒家“入世”思想的影響，畫面都是現實生活中存在的這是場景，有夜宴、樂舞、庖廚、狩獵、莊稼等圖像，充滿了濃重的生活氣息，同時用這種方式為死者在地下提供了衣食無憂，歡樂無比的生活。

四、結語

川渝地區畫像磚又以成都周邊地區最為典型。其中《宴樂圖》也頗為典型。畫像磚所表現的多種多樣的社會生活場景，題材視線下移。背后體現了儒家“入世”的思想，同時“宴樂”也寄托了對逝者如生的美好寄托。