“人不為己，天誅地滅”的權利義務價值分析

劉 菲 何 銳

寧夏警官職業學院，寧夏 銀川 750021

有人認為“人不為己，天誅地滅”出自《佛說十善業道經》［1］，原文為“人生為己，天經地義；人不為己，天誅地滅。”筆者通過查詢，在《佛說十善業道經》中未發現“人生為己，天經地義；人不為己，天誅地滅”的字樣。還有人認為“人不為己，天誅地滅”與《禮記·禮運》當中的“力惡其不出于身也，不必為己”相應而生。“人不為己，天誅地滅”的具體出處已不可考，但是其蘊含的權利義務思想值得關注。

一、“人不為己，天誅地滅”的釋義

（一）利己釋義

有人將“人不為己，天誅地滅”解釋為人如果不為自己的利益考慮，那么就會為天地所不容。“人生為己，天經地義；人不為己，天誅地滅。”為自己的利益考慮是天經地義的，不為自己的利益考慮將為天地所不容。“人是一種生物，而生物的最大要求是滿足生存的需要。”［2］人需要不斷的和外界進行物質交換才能生存，基于這種最基本的生理需要，必須把自己的利益放在第一位。這種解釋側重于利己主義，突出人的自然屬性。

（二）修己釋義

還有人將“人不為己，天誅地滅”解釋為人如果不加強自己的道德修為，則會為天地所不容。這種解釋強調個人要加強道德修養，否則會為天地（社會）所不容。人是社會人，在人際交往中注意自己的德性，才能更好的適應社會，被社會所接納。道德是一種社會規范，如果一個人不加強自己的道德修養，心中沒有他人，不能很好的融入社會，則為社會所不容。這種解釋勸人向善，把人作為社會的一份子放在社會關系中考量，突出了人的社會屬性。

二、“人不為己，天誅地滅”的內涵分析

（一）自我生存層面

《禮記》有云：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。”人作為生物，“要生存發展，就需要一定的生存發展的條件。因此，生物和外在的生存發展條件之間就存在著一種特殊的關系，即利害關系。”［3］趨利避害是人的本性，人需要從外界獲取資源才能夠生存發展，“人生為己，天經地義”符合人的生物特質。人的生存發展，離不開物質支撐。追求自我利益，有一定的合理性。

人認識到自身的意義，往往是從自我利益的覺醒開始。從自我生存層面來講，人作為個體，不為自己考慮，不追求個人利益，是不能生存和發展的。個人不能生存發展，由個人連結組成的社會也就不能生存發展。“人不為己，天誅地滅”的利己釋義契合人自我生存的需要，強調人的生存發展需要向外界“取”，只有獲取一定的資源，才能生存于天地之間。如果不能獲取必要的資源，那么食物的匱乏，四時的變化，天氣的冷暖等足以滅掉一個人，正所謂“天誅地滅”。

（二）自我實現層面

“人是社會動物，每個人的生活都完全依靠社會和他人：他的一切利益都是社會和他人給的。所以，能否得到社會和他人的贊許，便是他一切利益中最根本最重大的利益：得到贊許，便意味著得到一切；遭到譴責，便意味著喪失一切。能否得到他人和社會的贊許之關鍵，顯然在于他的品德如何：如果社會和他人認為他品德好，那么他便會得到社會和他人的贊許和獎勵；反之，則會受到社會和他人的譴責和懲罰。”［4］要想自我實現，必須加強個人修為，得到社會認可。社會是以個人為單位形成的價值共同體，滿足他人的需要，才能實現自我價值。

人生的價值在于自我實現，自我實現建立在自我生存的基礎上。人在滿足自我生存之后，便要追求自我實現。人在社會交換中形成社會關系，人的自我實現要通過社會交換（包括物質交換、信息交換、技能交換等）來完成。“人不為己，天誅地滅”的修己釋義契合個人自我實現的需要，強調人要加強道德修養，才能立足于世。這也從另一個角度表明人的自我實現需要向外界“予”，加強自己的修養，克制自己的欲望，在社會中發揮應有的作用，有利于人的自我實現。

三、“人不為己，天誅地滅”的權利義務價值

（一）權利價值

從個體角度來看，人的生存充滿競爭性。只有人的需要得到滿足，人才能在激烈的競爭中生存發展。這些生存發展的需要在社會演化中成為人各取所需的自由，并成為人類社會的共識，上升到規則制度則即成為人的法律權利。換句話說，人類通過法律權利確認了人各取所需的自由，并保障這種自由的實現。自愛必多于愛人，為己必多于為人。權利存在的目的是為了保障個人利益，個人的生存利益是其最大利益。因此，“人不為己，天誅地滅”的利己釋義具有權利思想價值，為人的權利的存在提供了正當依據。

需要產生權利，人既有物質需要，也有精神需要。人的物質需要由人的生物性決定，人的精神需要由人的社會性決定。“人不為己，天誅地滅”的利己釋義有力說明了“天賦人權”。人的生物屬性和社會屬性與生俱來，是人的權利產生的基礎，經過一系列的社會斗爭，權利從特權階段過渡到平權階段，人的需要逐漸形成現代意義上的權利。法律對權利的確認是對人生存發展邏輯的確認，并把人獲取自然資源和社會資源的需要轉化為法律權利，鼓勵人通過自己的努力獲取生存發展資源。

（二）義務價值

從群體角度來看，人類社會充滿合作性。人既是個體的存在，也是社會的存在。人在分工合作中才能進一步滿足自身需要，合作本身就是人生存發展的一種需要。雙贏的合作才是長久的合作，利人利己的合作才是雙贏的合作。但人在追求自我利益最大化的同時，難免侵犯他人的利益，造成人際關系的沖突與緊張。因此人在社會生活中要克制自己，在一定的限度和范圍內獲取利益，否則就會被社會遺棄。這種道德上的自律要求為個人追求利益劃定了限度和范圍，逐漸轉化為法律義務。

“道德法則要求把個人的發展融入集體和社會之中，使自己的發展不是建立在傷害他人和整體的基礎上，而是在追求所在集體或社會的發展中求得自己的幸福。”［5］個人追求利益的自由有一定的限度和范圍，在追求自身利益的同時也要兼顧他人和集體的利益，這就需要提高個人修為，克制個人私欲，德配其位，履行義務，在社會中找到自己的人生坐標。因此，“人不為己，天誅地滅”的修己釋義具有法律義務價值，深刻反映了義務產生的必要和義務對權利的約束。

四、“人不為己，天誅地滅”的理性反思

（一）善待自我，成就自我

歷史證明，為社會做出貢獻的人往往是愛惜自己善待自己的人。個人需要自渡求得幸福，不能自渡，何以渡人？善待自我，發展自我，才能成就自我。物質決定一切，人首先是經濟人，然后是政治人和道德人。人必須通過奮斗不息的努力，獲取必要的生存發展資源方可立足于世。善待自我、成就自我是人的生活需要。“人的需要的特有的性質決定了需要既是人的一個行動的力量源泉，也是人的活動結構中的一個因素，因而成了人性結構的內在的規定。如果需要得不到滿足，人的現實性也就成了一句空話，人也就不能成其為人了。”［6］

人生天地間，本就很艱難。面對困難，不能自輕自賤，不思進取，自甘墮落。不為自己考慮，將無立錐之地。一個人不能自立，生存都會成問題，更不可能為家庭、社會、國家做出貢獻。一個人做好自己的事情，不給他人和社會添麻煩，就是對他人和社會做了貢獻。“人不為己，天誅地滅”的利己釋義告訴我們，為自己而奮斗具有最基本的正當性，是法律上的權利，應當提倡和鼓勵。個人只有善待自己、成就自己才能為社會做出相應的貢獻。因此，個人所在的企業和單位也要為個人成長創造必要的條件，促進人的自我發展和自我完善。

（二）善待他人，成人之美

社會屬性是人的本質屬性，人的生存發展離不開他人的成全。每個人既是自己心中的“我者”，也是他人心中的“他者”。“我者”即“他者”，“他者”即“我者”。為了鼓勵個人追求利益最大化時避免侵害他人利益，社會對個人提出了義務要求，要求個人加強自我修養，遵守社會規則，得到社會認同，否則將被他人和社會拋棄。約束自己的行為，增加自己的修為，表面上反映的是對個人的要求與約束，本質上反映的是人的社會化要求及社會對人的塑造與制約。

馬克思說，人的本質是一切社會關系的總和。人生活在互動的社會關系當中，自己怎么對待他人，他人就怎么對待自己。從某種意義上講，自己和他人是命運共同體，有著這樣或那樣的關聯。因此，在社會生活中要有善待他人之行，成人之美之心。“人不為己，天誅地滅”的修己釋義告訴我們，約束自己，善待他人，成人之美，是建立良好社會關系的不二法則。人的價值在他人的社會需要中才能充分彰顯和提升。心中有他人，才能在為他人服務中找到自己的價值，成就他人，也就是在成就自己。

五、總結

“人的權利種類很多，大的可分為人權和物權兩類。”［7］人作為社會的主體，擁有支配自身的自由和擁有與人格尊嚴相匹配的物質基礎是不可缺少的。人既要維護自身的自由，還要獲取足夠的物質。人一旦沒有自身的自由，就無法獲取屬于自己的物質基礎。即使獲取了身外之物，但無自身自由，也是徒勞的。反之，沒有足夠的物質基礎，自身的自由得不到實現與保障。從這個意義來講，人活著就要既要維護自己的人權，也要維護自己的物權。個人在維護自己人權和物權的同時，也要恪守尊重他人人權和物權的義務，才能形成彼此尊重和良性互動的社會關系。這正是“人不為己，天誅地滅”兩種釋義所要闡明的道理。

“人不為己，天誅地滅”的為己釋義強調權利價值，“人不為己，天誅地滅”的修己釋義強調義務價值。綜合分析“人不為己，天誅地滅”的兩種釋義，就會發現訛傳和偏見遮擋了理性的視線。權利和義務本是一對孿生兄弟，不能割裂開來看待。“人不為己，天誅地滅”的兩種釋義，是一個硬幣的兩個方面，互為條件，相互支撐，既對立又統一。權利為自由，義務為拘束。權利是利己，義務是利他。有自利的自私才會有利他的無私。因此，在社會生活中，既要把自己當人，也要把別人當人，在互動中善待自己，成就自我，善待他人，成人之美。在為己中奮進，在修己中成長，做一個有益于人民的人，做一個有益于社會的人。