女性主義藝術(shù)話語體系建構(gòu)

◎ 趙晨陽

一、關(guān)于女性性別的“生理決定論”

兩性的諸如性腺、染色體、性激素、生殖器及第二特征的區(qū)別，似乎就根據(jù)女性性別的“生理決定論”認(rèn)為女性同男性具有不同的生理結(jié)構(gòu)?！吧頉Q定論”認(rèn)為女性由于承擔(dān)生兒育女的基本職能而與男性區(qū)別開來，男性需要表現(xiàn)出男性的氣質(zhì)，而女性則被加諸柔順、攀附、母性等女性氣質(zhì)的心理特征；在“在家從父，出嫁隨夫，夫死從子”“女性在娘家不上家譜”“女性被冠以夫家姓氏”等思想的引導(dǎo)下，古代中國女性的形象被物化為男性的附屬。

不謀而合的是，西方學(xué)者西蒙娜·波伏娃的《第二性》一書中，認(rèn)為正在與女性話語權(quán)力的缺乏而導(dǎo)致在父系時代下，女性一般不作為單獨(dú)的主體而存在，而是根據(jù)男性對于女性的期望及期許，作為依附于男性的另類及客體而存在。其存在意義在于男性能夠借助女性彰顯個人存在，只為了鞏固本身的統(tǒng)治地位。

但是，隨著女性本身意識的覺醒，其逐漸意識到本身的行為及所受限制，不僅受生理因素的影響，也被社會因素所影響，如何做一個不形式主義的浪漫主義藝術(shù)家，是所有女性藝術(shù)家應(yīng)該思考的問題。

二、女性主義藝術(shù)話語體系的建構(gòu)

女性主義藝術(shù)話語體系借助于當(dāng)代藝術(shù)文化及商業(yè)史上的品牌，以貼近生活的點(diǎn)滴藝術(shù)展示出女性主義者對于歷史及現(xiàn)實(shí)的對比及對于未來發(fā)展的暢想，探討如何獲取話語權(quán)，并且圍繞著男女之間的性別取向，結(jié)合女性經(jīng)驗(yàn)，在不貶低他人的情況下與藝術(shù)層面上建構(gòu)女性在人類史上的主體性。通過物質(zhì)減法的有限手段生產(chǎn)出無窮盡的主題及數(shù)群。這就意味著女性可以通過對身體和欲望控制，去避免做一個形式主義的浪漫主義者。它涵蓋了一種新的無限的內(nèi)容的輸出，一種新的光亮的生產(chǎn)。這才是女性主義藝術(shù)存在的價值所在。

藝術(shù)不是一場崇高的降落，在女性主義藝術(shù)話語體系建構(gòu)時也同樣如此。自古以來，無論是家族群體、歷史還是在權(quán)威場所中，有正面意義的圖案及符號往往與女性無關(guān)，比如東西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)中不存在有女性藝術(shù)家的作品。同藝術(shù)一樣，話語權(quán)從來不是隨機(jī)降落能夠取得的，而應(yīng)該是在廣大女性的共同創(chuàng)造中，才逐漸爭取而來的。在當(dāng)今社會，女性意識到父系社會的壓迫，逐漸醒悟本身的話語權(quán)，借助語言的力量塑造自我，以本身的語言區(qū)分開男性及女性，使女性不作為人類的第二性而存在。

三、女性主義藝術(shù)同生活的關(guān)系

在個人成長過程中，生活中的女性元素隨處可在，呈現(xiàn)在物品外包裝、衣物鞋帽、交通工具以及電視廣告中。就服飾而言，由原始時期的獸皮樹葉，到夏商周時期的傳統(tǒng)服飾，再到如今的現(xiàn)代服飾，中國女性始終與紅色、黃色、綠色這類鮮艷的色彩以及各類裙裝等服飾類別緊密聯(lián)系，男性則大多為西裝長褲，一般身著灰色、黑色或白色等顏色。在此過程中，如今在流行文化及社會角色多樣化的信息沖擊下使女性在潛移默化中爭取了一定的話語權(quán)，并由服飾領(lǐng)域向外滲透，逐漸彰顯出了對未來發(fā)展越來越重要的地位。而在如今的商品時代，女性服裝品牌占據(jù)了現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)的絕大部分，品牌及品類繁多，款式更新快于男性，而深藏于人們內(nèi)心，更偏重設(shè)計風(fēng)格及審美意識的體現(xiàn)。

四、女性權(quán)力及女性藝術(shù)家

即使在現(xiàn)今男性力量居上的社會環(huán)境中，面對著男性目光的世界，女性社會群體雖然作為其中的一部分，但是似乎仍然作為男性的點(diǎn)綴而存在。盡管自20世紀(jì)60年代以來女性主義運(yùn)動波及到世界各個領(lǐng)域并在社交媒體中廣泛傳播。例如在辛迪·舍曼的《無名電影劇照》系列作品中呈現(xiàn)出了基于男性審美的女性形象，而這些形象無一不透露著疏離、空虛、優(yōu)雅及美麗，但定格中卻潛在著被窺視及威脅的危機(jī)處境；再如美國史學(xué)家林達(dá)·諾克林在論文中提及到“為什么沒有偉大的女藝術(shù)家？”，認(rèn)為女性主義歷史體系有必要構(gòu)建完整；而女性主義精神分析理論學(xué)家勞拉·穆爾維則提出了男性等同觀眾，女性的表演，偽男性的視覺快感而存在的“男性凝視”理論；同時詹妮·薩維爾則從空間層面的肢體藝術(shù)出發(fā)，在作品中應(yīng)用更多抽象化元素，以人體的錯位表現(xiàn)對于女性的模糊定義。以上致力于女性權(quán)力保護(hù)的女性藝術(shù)家認(rèn)為如今女性并沒有真正成為文化社會中的組成部分。當(dāng)代藝術(shù)在中國的廣泛滲透下，女性藝術(shù)家的存在角色越來越得到認(rèn)同。

綜上所述，建構(gòu)起女性主義藝術(shù)話語體系非常有必要，而中國作為女性主義歷史中的觀察者，盡管曾經(jīng)有諸如“女性撐起半邊天”等女性主義口號的發(fā)出，卻始終沒有女性藝術(shù)運(yùn)動浪潮的掀起。要打破根深蒂固的父權(quán)背景，則要求構(gòu)建起女性主義藝術(shù)話語體系，擺脫女性性別的“生理決定論”影響，摒棄諸如女性藝術(shù)家及男性藝術(shù)家等專業(yè)術(shù)語，使女性不再作為人類始終的“第二性”，而是真正成為世界文化語言中的一部分。