通識型國學課程思政思維探析*
——以《國學基礎》課程為例

林 燕 薛靖峰 姚 萍

青島黃海學院，山東 青島 266427

2017 年1 月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。《意見》中明確提出“推動高校開設中華優秀傳統文化必修課，在哲學社會科學及相關學科專業和課程中增加中華優秀傳統文化的內容”。《國學基礎》課程作為普及推廣中華優秀傳統文化的通識型必選課程，筆者及其教學團隊結合課程思政的要求，在幾年的教學實踐中不斷探索教學方法，現從課程目標、授課形式、授課風格及授課內容等幾個方面簡要論述。

一、目標設定中的思政思維

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，如何評價課程的授課效果，關鍵是課程目標清晰明確。

（一）明確總體目標

教師授課需要撰寫教案，在撰寫教案封皮時，除課題外第二個需要標明的是教學目的，一堂課的教學目的如何界定，需要任課教師認真思考。

以《國學基礎》課程為例。首先這門課程不是古代漢語課、古代文學課，如果老師上課雖然引經據典卻將注意力投放在解釋經典、剖字析文上，這堂課即使信息量充足，也不能評價為成功的課程。國學課程總體的任務和目標是通過知識的講解達到感染學生、教化學生的目的，最終能讓學生身體力行。總體上要達到三個目標，第一是知識目標，第二是情感目標，第三是道德目標，培養的是有素養會生活有道德的人。知識是一根主線，道理必須以知識為根基，但講授知識并非目的，因此知識的選取不需要太過深奧，又需要符合大學生的層次和水平。

有人認為國學課是復古泥古講古，這是錯誤的。找工作之前要寫簡歷，過去、現在和將來，哪一樣需要著重突出？唐太宗說“以史為鑒可以知興替”，隔斷歷史就是隔斷文明。社會發展的基本規律是一致的，朝代不同但人情人性是一樣的，盲目復古不對，割斷歷史亦是錯誤。

（二）以詩教為例

以《國學基礎》課程中“詩教”一章為例，詩教的目的是什么？孔子非常重視詩教，孔子曾說：“小子！何莫學夫《詩》。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”可以翻譯為：詩可以用來抒發情感，可以反映出一個人的情緒或者體察民情民風，可以用來結交志同道合的朋友，可以諷刺不平的事情。

先秦時期的詩是歌曲。為什么唱歌，因為唱歌恰恰可以達到“興觀群怨”的作用，即“詩言志”。人們總是在高興的時候不由自主哼起歡快的歌曲，在悲傷的時候聽聽某些抒情的音樂，這是詩歌作用的體現。從這一角度講，詩歌教育是對人內心靈魂的教育，這是教育的至高境界。在先秦文化不發達的情況之下，詩歌是語文教育的重要手段，通過閱讀、誦讀和寫作詩歌可以抒發感情、啟迪智慧，達到人文關懷的目的。時至今日，雖然文化相當發達，但“詩言志”的作用依然不減當年。

詩教的最終目的不是教會寫詩，唐朝詩歌非常繁盛，出名的詩人畢竟有限。詩教也不僅僅是會背詩。多進行知識的儲備是應該的，押韻的詩歌易于朗讀和背誦，的確是有益的學習資料。詩教的目的是讓學生在耳濡目染當中體會到生活的美好，體會到詩意的人生，體會到人文關懷，肯定人性的價值、意義和人的主體性，從而達到自然流露的彼此的尊重，正因如此才能根本上解決社會的和諧。

只有明確了詩教的目的，才能知道“詩教”到底要教會學生什么，讓學生學到哪些知識、領悟到哪些思想。總而言之，目標一定要明確，從課程的大目標到每堂課的小目標，一定要琢磨清楚，界定清晰。其他的一切都是圍繞目標進行。

二、講授內容中的思政思維

（一）以《孝悌》篇章為例

《孝經》已經有一千多年的歷史，也有人說這本書是帶有封建思想的，但是“行孝”是天經地義的事，在任何時代背景下都是相通的，從《孝經·開宗明義篇》看出應該如何行孝呢？首先是自愛。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。身體是父母給我們的，不能隨意損傷，損傷自己，最痛的不是自己而是父母。《論語》里說“父母唯其疾之憂”，這句話有多層解釋，當兒女生病時誰最著急？慈禧太后曾經寫過一首詩“世上父母情最真，淚血融入兒女身。殫竭心力終為子，可憐天下父母心”，這首詩文采一般，但句句真情實感。

其次是自立。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”，行孝的第二步是要自立。世間有一種愛是最最深刻的愛也是最殘忍的愛，那就是父母之愛。父母含辛茹苦把子女撫養成人為的是什么？是希望子女能獨立于世。父母對子女的愛是世間唯一以分離為目的的愛。既然這樣，子女不能辜負父母的期望，要以自立于世作為自己的目標，這也是孝的一種表現。一個人已近而立，依然待在家里啃老，表面看起來整天不離父母左右，似乎很符合“父母在，不遠游”，將心比心，如果換做自己是父母，看到自己的孩子永遠長不大是一種怎樣的心境？

最后是自重。這里的自重是自己要感覺自己身上的擔子很重，也就是要有使命感，要心懷天下有責任心。孔子的另一高徒有子曾經說過“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。怎么理解呢？有句話說“自古忠孝不能兩全”，是如此嗎？在家孝于父母，在外忠于祖國，即孝和忠只是一個問題的兩個方面。一個不能孝親的人，也不會忠于自己的祖國。作為一個中國人就要愛自己的家、愛自己的國，心懷天下，所謂“天下興亡匹夫有責”。

這一章節不但把《孝經》和《論語》當中的一些經典語句介紹出來，關鍵是結合時代、結合當下教育學生如何行孝，不能一味灌輸孝敬父母的道理，這種簡單的說教是蒼白無力的，而是有感而發，先從愛自己談起，讓學生感同身受，從而循循善誘，一直到愛家、愛國。中國自古家國同構，家即國、國即家，生命個體與集體緊密相連。這正是一種思想政治教育。

（二）以《士不可以不弘毅》篇章為例

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”。為什么曾子說“士不可以不弘毅”，而不說“人不可以不弘毅”呢？首先要了解什么是士。先秦時期，社會階級分為貴族、平民和奴隸。貴族又分四個等級，即天子、諸侯、大夫和士。

處處有思政，時時有思政。思想政治教育不是單純的說教。無論哪門課程，由于受教師的授課目標的設置、教師授課水平的影響，都可以成為一種水到渠成的思想政治教育，這樣的教育更能起到如沐春風、春風化雨的作用。