論《陌上花開,可緩緩歸矣》對當代人們愛情觀念的啟示

摘? 要：讀《陌上花開，可緩緩歸矣》，能夠領會古人們對于愛情的最真摯的表達，而這正好是對當代社會中存在的一些不符合常理的愛情觀的一次洗禮。“陌上花開，可緩緩歸矣”短短九字卻將愛情中最美最真摯的模樣近乎神筆一般地表達了出來。本文則主要分析“陌上花開，可緩緩歸矣”的典故，分析其體現出的愛情觀念，并對當前社會中存在的部分拜金、腐敗等的愛情觀進行探討，以《陌上花開，可緩緩歸矣》來對當代部分病態的愛情觀念進行洗禮，希望能夠對當下人們的愛情觀念有一定的啟示。

關鍵詞：陌上花開;愛情觀念;啟示

作者簡介：袁林芳（1982.8-），女，漢族，廣西桂林人，碩士研究生，南昌職業大學講師，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-32-0-02

在我國古代詩歌中不乏有著對于愛情的描繪，比如《上邪》中所許下的山盟海誓，體現出古人的誓言之愛，比如在《詩經》“邶風”中的《擊鼓》中的“執子之手，與子偕老”這一對相戀男女的承諾之愛，又或者說是“喜你成疾，藥石無醫”等等，這些詩歌都能表現出那個年代人們對于愛情的真摯向往，而那時，人們對于愛情的向往更是無比虔誠的。愛情有著很多模樣，或是長相廝守，或是草廬為家，又或者是帶著濃濃的思念、平凡的等待。

一、“陌上花開，可緩緩歸矣”的典故簡介

提起“陌上花開，可緩緩歸矣”，就會想起吳越王錢繆與其原配夫人戴氏之間的愛情故事，在宋人的筆記中也有著對于此典故的記載，但是大家更為了解的是在話本小說中《西湖二集》。在此書中記載到，吳越王錢繆與其夫人戴氏之間的恩愛故事，也就是吳越王對其夫人的關心與無言的思念。相傳戴氏本來是橫溪郎碧村中的一個賢惠、知情達理的農家姑娘，然而在嫁給了吳越王之后，與其一同奔波，飽受戰亂之苦，當時的吳越王還沒有成為一國之君。而吳越王深知妻子平日對自己的照顧與愛戴，雖然飽受戰亂之苦，卻一直跟隨在自己身邊。在錢繆成為了吳越王之后，更是對愛妻不離不棄，沒有嫌棄妻子。這放于古代的一些達官貴人，甚至是一國之君中，很難有人能夠在飛黃騰達之后不拋棄當初與自己同甘共苦的妻子，而這也是吳越王最令人佩服的一點，更能折射出當代的一些病態愛情觀念。

戴氏雖然已成為了一國之后，但其并沒有如同一般的皇家女一樣參與政治斗爭，執掌權力，戴氏之前是一個溫柔賢惠的農家姑娘，現在身世地位顯赫，但是也同樣是離不開家鄉，離不開家中的父母與村里的鄉親。于是其每年春天都要回家鄉住一段時間。而這卻加劇了吳越王錢繆對其夫人的思念之情，有時候若是戴氏在娘家待得久了，吳越王便會書信與妻子，而信中的內容無一不體現出其思念和問候，同時也有著一定的催促之意。但是臨安到郎碧村的路程中有著一段路要翻越陡峭的山峰以及急湍的河流，而吳越王擔憂妻子旅途受驚，行程不安全，甚至還專門撥款派人去修路，從這些事情中都能看出吳越王對妻子的愛意。

又是在某個春天，戴氏已經在娘家待了許久，而吳越王處理完了繁忙的公務之后，想到自己已經和愛妻有著許多日未見了，卻又恰逢這西湖堤岸萬紫千紅，心中的思念之情則又添上了幾分。于是其便提筆寫上一封書信，催促愛妻早早歸家，但是想到此時春暖花開，桃紅柳綠，卻又不忍讓妻子因自己的催促而錯過了這一片美景，于是則提筆寫上“陌上花開，可緩緩歸矣”九字。雖然此封書信內容不過短短九字，卻飽含深情，感情細膩而真摯。在戴氏收到書信之后，當即落下兩類，她明白吳越王的意思，希望自己能早些歸來，卻又不忍心讓自己錯過了沿途的美景，欲催歸而請緩，更是飽含了一個君王的柔情。此事一經傳出之后，更是成為了千古佳話，“陌上花開，可緩緩歸矣”更是讓吳越王被世人所謹記，且“陌上花開，可緩緩歸矣”的愛情更影響了一代又一代人。

二、試論“陌上花開，可緩緩歸矣”中的愛情

品讀“陌上花開，可緩緩歸矣”，就能讓人立即想到田間小路上的風景，想到姹紫嫣紅的春天，更是想到一個君王對妻子的深情。從古至今，最能打動人的便是“情”。五代時期，吳越王雖勵精圖治，深得百姓愛戴，勤勤懇懇治理國家，但是卻也不得不承認吳越文物，政治經濟難以與南唐比擬，吳越王錢繆當政時期，雖然能夠保得住國家昌盛，算得上是一代明君，但真正能讓人記住的不過是那句流傳了千古的佳話——陌上花開，可緩緩歸矣。

吳越王深得百姓愛戴的原因也肯定有著這一方面的因素。試問如果吳越王拋棄了與他患難與共的妻子，就算最后吳越王依然建立了一番豐功偉績，但是結合其之前的品行，就算當時的人們受迫于帝王的威壓而敢怒不敢言，但是其也會被后世所唾棄。然而事實上吳越王錢繆既是一個明君，又是一個深愛著自己妻子的人。“陌上花開，可緩緩歸矣”，這樣的話語若不是一個真性情的人又怎能吐露出，吳越王深受百姓的愛戴也肯定有著這一方面的原因。古代，人們對于愛情的追求，不論是女子還是男子，都肯定希望能夠真正獲得對方的愛意，若是兩人不是真心相愛，那么也無法擁有真正的愛情。

慶幸的是，當吳越王還只是錢繆，還在行軍打仗、南征北戰的時候，遇見了一位溫柔賢惠的農家姑娘，慶幸的是這一位農家姑娘不畏吃苦，在最艱難的時候也甘愿陪在自己的丈夫身邊。同樣，當錢繆成為了吳越王之后，仍然是一位性情中人，雖然已是一代君王，但是其對自己妻子的愛意并未減少，雙方的真心相待最終換來了流芳百世的佳話。吳越王是真心地愛著自己的妻子的，而戴氏也同樣是愛著自己的丈夫的。兩人對對方的思念、不離不棄令雙方的平淡的愛情增添了一抹緋紅，只有真正深情的人才能懂得“陌上花開，可緩緩歸矣”中的韻味。也許吳越王一生中最大的寶藏不是自己的江山，不是一代名君的好名聲，而是真正擁有了一個深愛著自己，且也被自己深愛著的人。四月的阡陌，有著無數的賞花之人，更有著一份濃濃的相思，平淡的愛情。

對于戴氏而言，也慶幸能夠在自己的一生中遇上一位好夫君，相伴相守。于是，當吳越王寄來書信之后，那九個字便深深地烙印在其心中，這也是為什么戴氏看見書信眼淚卻止不住地往下流的真正原因。五代十國時期，雖然吳越王勵精圖治，但是就總體而言，這一時期是一個亂世。戴氏嫁于了錢繆，陪著他經歷了風餐露宿的戰亂之苦，而當他成為了吳越王之后，也并沒有嫌棄這一位妻子，這對于古代社會而言，本身就是一段佳話。但是兩人的愛情沒有如同《上邪》中的山盟海誓，也沒有詩經《衛風·木瓜》中的“投我以木瓜，報之于瓊琚”的相互贈予，有的只是一種平淡、簡單，卻又情真意切的幸福與美滿。而這也是“陌上花開，可緩緩歸矣”成為一段傳世佳話的真正原因，愛情可以不艷麗，更不需要轟轟烈烈，僅僅只需要一份樸實無華的等待和思念。

三、當代社會中的一些腐敗愛情觀念

比起古人對于愛情的真摯向往，現代社會中的愛情似乎已經變了一些味。誠然，如今社會中大部分人們的愛情觀仍然是正確的，不論其表現出來是轟轟烈烈，還是平淡無奇的，但是其愛情觀仍舊與理想中的愛情別無二致。但是，在大環境的趨勢下，社會中存在著一些脫離世俗，且腐敗、惡劣、拜金的愛情觀念。我國目前的單身人士越來越多，其中有著一部分人是因為還沒有找到情投意合的伴侶這一原因導致的，但是更大一部分人是因為愛情觀念的不正確而導致的。當代社會，思想多元化，介于新媒體的發展和未對這一部分言論加以控制，導致了其影響越來越惡劣，就事實而論，如今對于很多人來說戀愛結婚都與金錢、房車等掛鉤，脫離了愛情的本質。在“陌上花開，可緩緩歸矣”中，體現出的是兩人的相互付出與平淡的愛情，體現出的是來自于兩人之間的相互無言的思念。而當代社會中，有著一部分人丟失了對于愛情原本的純真面貌的向往，更是有著不少人帶壞了社會風氣，導致人們對于愛情的向往始終建立在“絕對”的物質基礎上。

不可否認，沒有面包的愛情是廉價的、卑微的，但是愛情的建立基礎應是兩情相悅，應是雙方的共同付出。當代社會中有著這么一部分人敗壞了社會風氣，更有著一部分人錯誤地理解了愛情觀念，進而也將愛情中最為丑陋的一面表現了出來。拜金、離異、出軌、騙婚等扭曲的愛情觀念都導致了愛情最原本的面貌被大部分人所誤解，也因此導致了現代一部分對于愛情并沒有過多地向往。相比于虛無縹緲的愛情，還是面包來得實在，而這又恰好為這一部分人的助紂為虐攻克了許多難關。若是當有一天，這種風氣仍然繼續存留下去，那么世間又是否還能有古人們所向往的真摯愛情呢？

四、“陌上花開，可緩緩歸矣”的啟示

雖然當前社會中有著一些關于愛情的不堪言論，但是大部分對于愛情仍然是有著真摯向往的。而品讀“陌上花開，可緩緩歸矣”的愛情故事，又確實為當代人們帶來了關于愛情觀念的啟示。只有真情付出才能獲得真情的回報，也只有對于愛情有著純真向往的人才能對領會到“陌上花開”背后的無言的思念與牽掛。在現實生活中熙熙攘攘，有那么一部分認認真真為愛付出，卻有著一萬種理由被人嘲笑，現代人的愛情觀念基本不會脫離于房子、車子，也因此慢慢模糊了愛情的本意。有人認為古代真摯的愛情觀念確實存在，但已經不再符合現代社會發展的潮流，書中的愛情永遠只存在于理想中，而現實卻只是殘酷的。但是通過品讀與鑒賞“陌上花開，可緩緩歸矣”故事，應當認為對當代部分腐敗的愛情觀念有所改觀，對于當下社會中的人們的愛情觀念有所啟示，相愛的兩人結婚應是建立在相互付出，相互思念的這一基礎上。因此，只有真摯的情感才能換來兩人的堅守，而現代愛情觀念也應該是如此，只有兩人互相思念對方，互相深愛著對方，即便生活平淡，即便愛情沒有艷麗的煙火，那么也應當認為兩人的愛情是真摯而美麗的。

結語：

總而言之，針對現代社會中存在著部分腐敗、墮落的愛情觀念，應該給予整治。而在“陌上花開，可緩緩歸矣”中卻讓我們了解到了一份平凡卻又感動了千年的愛情，這又不禁讓人感受到了這樣美好的愛情是存在的。而當下，經由對“陌上花開，可緩緩歸矣”中的愛情進行剖析，希望人們對于愛情觀念，對于自身能夠進行重新審視，從而改善社會上存在的愛情觀念中的不良風氣。

參考文獻：

[1]宋雅琴.現代社會消費式愛情倫理困境及其應對[J].現代交際，2019（23）：87-89.

[2]鄭健.詩經中理想愛情模式研究[J].漢字文化，2019（20）：91-93.

[3]彭程.陌上花開，不忍不開——《相親相愛》中的情感建構[J].戲劇之家，2018（23）：105.

[4]楊洛，袁志勤.解讀《上邪》[J].語文學刊，2016（09）：63-64.