《沙石集?無嫉妒之心者》人物探討

摘? 要：日本說話集是一種特殊的文學形式，深受中國古代文化影響，蘊含佛理，有著教化世人的作用，同時也具有極高的文學價值。取材廣泛，又在民間流傳，一定程度上能反映了不同時代的世俗人情。本文選取了《沙石集》中一則短小精悍的故事，通過其中的人物描寫分析古代人如何看待“嫉妒”以及當時社會大眾對個人的要求，尤其是大眾對理想女性的道德要求。

關鍵詞：沙石集;人物形象;嫉妬;女性形象

作者簡介：田英（1993.9-），女，四川省廣安市人，漢族，日語專業碩士研究生在讀，研究方向：外國語言文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-32-0-02

說話文學是日本古典文學中極具特色的一種。廣義上來說，說話是包含神話、傳說、童話在內的小故事，說話文學則以這樣的神話、傳說、童話為素材，賦予其一定的文學性內容和形式使之成為文學作品。狹義來講，說話主要是指平安時代起到室町時代之間所編纂而成的《日本靈異記》《今昔物語》《十訓抄》《古今著聞集》等“說話集”。

說話集原本被劃在物語文學這一類別之下，近代才被劃分為一種獨立的文學類別。篇幅短、說教性質明顯。既能展現出大眾的偏好、信仰、智慧，也能從中窺見當時的社會制度、經濟民情，是后世研究的絕佳素材。

在《日本靈異記》《今昔物語》的盛名掩映之下，《沙石集》研究略有遜色，本文就《沙石集》中一篇展開討論。

一、《沙石集》的介紹

《沙石集》成書于鐮倉中期，是由夾雜假名的漢字書寫而成的佛教說話集。共十卷，收錄說話約150則。普遍認為是由無住道曉編纂。1279年動筆，1283年成書，其后不斷追加補錄，并在不同階段各有流傳，故而版本眾多。《沙石集》之名，取的是“沙里淘金，石中引玉”之意，隱喻從凡塵俗世中探尋佛教真諦。在古代中國、日本、印度等各國尋找題材，輔之以編者個人游歷經驗，內容豐富，囊括多國百姓生活和世情，極大影響了后世狂言、落語。

二、編者簡介

無住道曉（1226年 -1312年 ），鐮倉時代后期的僧人。字道曉。18歲于常陸國法隆寺出家，之后創建尾張國長母寺并長居于此，80歲隱居在寺內的桃尾軒。被譽為話藝之祖。著有《沙石集》《妻鏡》《雜談集》等等。《沙石集》是其54歲是動筆，歷經數年完成5卷，余生不斷增添，終成10卷。

三、《無嫉妒之心者》

《無嫉妒之心者》是《沙石集》第9卷開頭的故事。十分簡潔，出場人物少，故事情節簡單易懂。

（一）故事梗概

外出工作的丈夫戀上當地藝妓，欲攜妓歸家，派人讓妻子自行離去。妻子順從，不僅毫無怨言，反而在離家之前打點好家中一切吃穿用度，以便丈夫和藝妓歸來可舒適生活。藝妓被妻子的德行感動，最終勸誡丈夫迎回妻子，三人和睦友愛地生活在一起。

這樣的故事帶有幾分在哪聽過讀過的熟悉感，在中國封建社會多如恒河沙數。放在日本的社會背景下也沒有絲毫違和，不禁要問一句難道這是封建時代的家庭理想狀態嗎？

（二）女性人物

在這個小短文中登場的女性只有妻子和藝妓兩位。

對妻子的表情有這樣的一段描述“少しも恨みたる気色なくて”，強調的是從妻子表情上看不出來任何負面的情緒。現在的任何研究結果都不一定是故事中妻子的真實情緒，僅從常識推測，妻子的表情可以有以下幾種可能性：①無恨可表，對丈夫沒有感情因而完全不在意丈夫的行為;②恨而不表，不愿意向旁人展現出嫉妒的一面;③恨而不知如何表，作為一個被教育端莊賢淑的女性不知道如何表達這些情緒。

從現代的常識來講，這幾種可能性都難以被看作是幸福的：要么是沒有感情的婚姻，要么是對自己真實感情的壓抑。

接下來是對妻子行為的描述。“萬ありつかはしく用意して、わが身ばかり出で給 ひぬ”——為家中準備萬全，只身而出。無論心情如何，妻子做出了這樣的選擇。在筆者看來這也似乎是她唯一的選擇。如上所述，如果妻子對丈夫沒有留戀，她選擇離開家才會心境平和。且即便她余情未了，也沒有違逆丈夫決定的能力甚至沒有想要違抗的意識。

寥寥幾筆一位心地善良、柔弱可欺被命運左右的女子便躍然紙上。

在藝妓的勸說下，丈夫最終決定迎回妻子，而此刻妻子起初全無回音，多次勸說之下，選擇回歸。在妻子的全無回音里，我看到了一絲反抗，她正是用不回復來表達了內心無過錯而被攆出家門的不滿：“妾雖身如浮萍無可依，也非萬般皆由人”。無論處在什么境遇之下，她并沒有完全放棄她的自尊心。

另一位女子，那名藝妓，“おほきに恐れて”“おびただしく誓狀しければ”，她惶恐不安，勸慰妻子回家為表達誠意而多次起誓。她的惶恐，有被妻子大度和德行感動，恐怕更多的是對社會的審視、對悠悠眾口的畏懼吧。藝妓給丈夫提了很多建議，不惜犧牲自己的利益也要迎回妻子，不得不說是一個比較正面的人物形象。出身卑微，寄人籬下卻也善意體貼。

這兩位女子都如篇名一樣是“沒有嫉妒之心”的人。想來，這樣的女性形象便是當時社會比較推崇頌揚的了。即便丈夫另有新歡也要毫無怨言的接受，用愛和善意去包容，為生活謀一個看似完美的結局。女性的犧牲和忍耐是完美結局的前提。

（三）男性人物

本篇登場的人物中，因所處時代而被推斷為男性的傳話“使者”，僅為傳遞信息，不作討論。除此之外的男性只有被稱作“殿上人”的丈夫，他去地方出差邂逅藝妓并將其帶回家，攆妻出門。情節雖然簡單，卻不難看出他喜新厭舊，無情無義。最后他迎回妻子，也是因為藝妓多番勸解，難以拒絕。對妻子的幾分懷念是因藝妓勸說而起，不是發自肺腑的敬重愛護，更絕非自己良心發現，想要彌補。迎回妻子這一行為是被動的。

其次筆者注意到，丈夫兩次派遣使者。第一次是攜美還家之前，遣人告知其妻，要求妻子離家。此時他薄情而毫不猶豫地向妻子下達了命令，不需要給她解釋，甚至不希望回家時再見到她。第二次派人是聽從藝妓規勸，欲請回妻子。這一次他派頭十足，僅僅是拗不過美人三番五次的乞求，既看不到他趕走發妻半分后悔，也感受不到他真心相迎的半分誠意，更像是一場敷衍。

對這位“殿上人”的描寫比較負面，但這種程度遠遠夠不上批判，故事最后他擁有了坐享齊人之福的美好結局。

（四）編者與大眾態度及其原因

從語言行為的描寫來看，兩位女性角色都是正面的、應當褒獎的，整篇故事中這一態度十分鮮明。只是，兩位女性角色是理想的、值得稱道的也說明了當時社會對女性的要求――服從丈夫的決定，為家庭和睦而犧牲。即便丈夫的行為不是良人所為，社會卻不會追究他。可以說這是當時的社會常態吧。

編者生活在鐮倉時代，彼時武家政權，男性主導，社會地位崇高。況且從文學作品來看，日本社會古來就對男子的女性關系較為寬容。文中對丈夫的行為的寬容也便是源于此。

編者幼年接受佛教文化，對禪宗知之甚詳。著作中自然嵌入勸善懲惡的思想，展示了當時的社會主流價值觀。其中也描寫了不少頗有個性的女性形象，例如本篇中，丈夫接妻子回家，妻子沒有急于回應而是無聲控訴。這一情緒表達顛覆她柔弱順從的形象，反而令人耳目一新，讓整個人物更加飽滿。這些細節之處不落俗套賦予了作品更高的文學價值。

中國文化和日本文化都將“嫉妒”視為惡，現在也依舊如此。時代變遷，我們追求自由，渴望隨心表達自己的感情。嫉妒本身不是惡，要警戒被這種感情操控為禍他人損害自身。

四、總結

以上內容僅僅是對《無嫉妒之心者》的一些個人看法。《沙石集》內容豐富、故事類型多種多樣，其中也有不少跳出時代局限的佳話。故以此一篇定全書格局要義是不明智的。佛家文化影響之下而成書的說話集，多蘊含揚善止惡思想，其中對于善惡的評判標準也有濃厚的時代特色。正如《無嫉妒之心者》中對女子德行的要求所體現的，武家政權時代女性的順從是一種被推崇的善，既要看到它的時代局限也要看到對真善美的追求。

參考文獻：

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