淺談如何讓“責(zé)任”在學(xué)生心中升騰

宋昌蘭

摘要：

小學(xué)階段是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)階段，在這一階段進(jìn)行責(zé)任教育，對于學(xué)生日后形成強(qiáng)烈的責(zé)任感和責(zé)任意識具有重要意義。但當(dāng)前我國小學(xué)的責(zé)任教育目標(biāo)卻過于籠統(tǒng)、模糊，教育手段缺乏系統(tǒng)性和可操作性，責(zé)任教育流于形式，難以發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。面對這些問題，或許可以從近代西方著名思想家康德那里汲取營養(yǎng)，以哲學(xué)思辨的倫理意蘊(yùn)，為解決當(dāng)前問題提供些許靈感。

關(guān)鍵詞：

小學(xué);責(zé)任;康德

中圖分類號：

G621

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：

A

文章編號：

1672-9129（2020）15-0244-02

1康德責(zé)任論中的責(zé)任教育觀

1.1道德是責(zé)任教育的內(nèi)在本質(zhì)。德性論是康德在道德領(lǐng)域中的重要理論，是現(xiàn)實(shí)生活和先驗(yàn)主義哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。康德認(rèn)為，道德可以使人排除各種自私的觀念，在減少甚至不受外來干擾的狀態(tài)下、在理性的指導(dǎo)下?lián)?dāng)起對于社會(huì)以及他人的責(zé)任，在履行責(zé)任的同時(shí)保持自身的純潔、嚴(yán)肅，獲得人的全部尊嚴(yán)。在康德的德性論中，道德法則是責(zé)任存在的核心和依據(jù)，是責(zé)任行為所應(yīng)該且必須遵循的基本原則，也是責(zé)任教育的內(nèi)在依據(jù)。

1.2自律是責(zé)任教育的基礎(chǔ)原則。康德認(rèn)為，責(zé)任在實(shí)踐層面可分為他律（外在因素不允許我做的和要求我必須做的）和自律（自身要求自己應(yīng)該做的和不應(yīng)該做的）兩個(gè)層面。他律階段，責(zé)任教育的重要手段便是滿足和懲戒。康德提出，為了把一個(gè)尚無教養(yǎng)的或者粗野化了的心靈首次帶到道德上的善的軌道上來，需要一些準(zhǔn)備性的指導(dǎo)，通過道德行為的好處來溫潤心靈，或者通過非道德行為和害處來恐嚇?biāo)？梢姡呻A段是使受教育者實(shí)現(xiàn)自律的第一步，責(zé)任是客體對于主體的要求和規(guī)范，獨(dú)處時(shí)他律的作用會(huì)減弱，自律發(fā)揮著主導(dǎo)作用。當(dāng)個(gè)體能夠很好地被他律時(shí)，教育就應(yīng)該進(jìn)階，推動(dòng)個(gè)體的自律。

2小學(xué)責(zé)任教育的實(shí)踐原則

2.1層級性與階段性相結(jié)合原則。責(zé)任教育要分層級、分階段進(jìn)行。在具體目標(biāo)設(shè)定上，要分成四個(gè)層級：第一層是對自己負(fù)責(zé)，對自身生命、健康、學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。第二層是對他人負(fù)責(zé)，友愛同輩群體，尊重師長，為需要幫助的人做力所能及的事。第三層是對社會(huì)負(fù)責(zé)，在遵守法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，盡可能為社會(huì)作貢獻(xiàn)。第四層是對生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，良好的自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)就是對人類共同家園負(fù)責(zé)。教師要讓小學(xué)生在其年幼的時(shí)候就意識到保護(hù)環(huán)境是每個(gè)公民的責(zé)任，引導(dǎo)他們從我做起，從小事做起，從身邊的事做起。對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育，教師應(yīng)更注重喚醒學(xué)生前兩層責(zé)任意識，讓學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)知對自我的責(zé)任和對他人的責(zé)任。同時(shí)，讓學(xué)生初步形成社會(huì)責(zé)任感、國家責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感。準(zhǔn)確認(rèn)知對自我的責(zé)任和對他人的責(zé)任是培育社會(huì)責(zé)任感、國家責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感的基礎(chǔ)，小學(xué)生對社會(huì)、國家、生態(tài)等詞語的認(rèn)知較為模糊，過早地灌輸會(huì)讓小學(xué)生難以接受，甚至產(chǎn)生抵觸心理。所以，要從自己→他人→集體→國家→自然有層次、有階段地進(jìn)行責(zé)任教育。

2.2理性和人本相結(jié)合原則。康德認(rèn)為，盡管人的理性存在缺陷，但責(zé)任教育依然需要理性;責(zé)任教育要克服人的本能對外界因素的制約，但是又不能否定人的私欲。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展，是人的最高利益和最重要的任務(wù)，人的最終使命與任務(wù)就是全面發(fā)展自己。筆者認(rèn)為小學(xué)責(zé)任教育要將理性和人的本能欲望相結(jié)合，讓小學(xué)生知道承擔(dān)責(zé)任對于自己的好處，而不是一味強(qiáng)調(diào)責(zé)任對人的制約。對小學(xué)生講授承擔(dān)責(zé)任對于自身的積極意義時(shí)，不能使用理論化較強(qiáng)的語言，而應(yīng)該使用更加生活化、趣味化的語言，這樣更容易讓小學(xué)生理解承擔(dān)責(zé)任的好處。不僅如此，責(zé)任教育后，還需要設(shè)立精神或者物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，用來獎(jiǎng)勵(lì)那些樂于承擔(dān)責(zé)任的學(xué)生，強(qiáng)化小學(xué)生的責(zé)任意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。教育實(shí)踐中，很多教師都會(huì)不自覺地通過一些方式激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，例如光榮榜、紅旗榜等，對學(xué)生有鼓勵(lì)和引導(dǎo)作用。于是，筆者在康德理性思維的基礎(chǔ)上，結(jié)合一些一線教師的經(jīng)驗(yàn)，了解了學(xué)生們喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)游戲里的角色名稱、稱號等，設(shè)置了“責(zé)任衛(wèi)士”“責(zé)任布道者”等稱號，并且利用班費(fèi)定制了一批與游戲角色有較高相似度的人偶，將各類稱號和獲獎(jiǎng)學(xué)生的名字刻在上面，用來獎(jiǎng)勵(lì)在日常生活中可以自覺履行責(zé)任的學(xué)生。這種獎(jiǎng)勵(lì)方式將物質(zhì)與精神激勵(lì)融合在一起，激勵(lì)學(xué)生積極承擔(dān)責(zé)任、履行責(zé)任。

2.3教化與體驗(yàn)相結(jié)合原則。康德認(rèn)為，道德的基礎(chǔ)從經(jīng)驗(yàn)的外在對象轉(zhuǎn)移到先驗(yàn)的主體意志中來，從實(shí)踐主體自身、從有理性的存在者的善良意志中去探討道德法則，從而把實(shí)踐主體的主觀準(zhǔn)則變成具有普遍性的客觀法則。正確的道德觀要在實(shí)踐中形成。教師要多給學(xué)生創(chuàng)造參與社會(huì)實(shí)踐和各種各樣的校園文體活動(dòng)的機(jī)會(huì)，在這些活動(dòng)中培養(yǎng)責(zé)任感。在日常教學(xué)中，教師要善于設(shè)置情境，讓學(xué)生在情境中作出判斷和選擇，并在小組中討論、分享觀點(diǎn)。教師要在情境中讓學(xué)生面對道德的沖突，并負(fù)責(zé)任地作出判斷和選擇，理解每一個(gè)道德判斷、選擇背后的依據(jù)，根據(jù)符合社會(huì)規(guī)范和普世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德的抉擇，在不斷地練習(xí)中幫助學(xué)生樹立正確的道德觀，培育社會(huì)責(zé)任感。教學(xué)實(shí)踐中，筆者一方面會(huì)給學(xué)生設(shè)置道德情境，用“海因茨偷藥”等故事引發(fā)學(xué)生的思考。

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