藝術(shù)融入社區(qū)：高品質(zhì)生活構(gòu)建中的社區(qū)文化治理實(shí)踐

石鳳珍 王牡丹

（1.山西大同大學(xué)現(xiàn)代社區(qū)文化研究中心；2.山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

改革開放40 年來，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，城鄉(xiāng)居民收入水平顯著提高，生活質(zhì)量明顯改善，催生了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)向“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這種轉(zhuǎn)變背后，是國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的縮影，更是人民生活更加美好的體現(xiàn)。人民群眾在溫飽問題得以解決、基本生活得到滿足的情況下，轉(zhuǎn)而追求高品質(zhì)的生活已是發(fā)展常態(tài)。

黨的十八屆三中全會(huì)提出要推進(jìn)國(guó)家治理體系及治理能力現(xiàn)代化，隨著城市化進(jìn)程深入推進(jìn)，社區(qū)作為城市治理的基本單元，在城市發(fā)展中扮演的角色愈加重要，社區(qū)治理已成為社區(qū)發(fā)展乃至城市綜合發(fā)展的重要內(nèi)容之一。社區(qū)的發(fā)展質(zhì)量關(guān)乎每位社區(qū)居民的切身利益，也是城市發(fā)展水平的縮影，建立社區(qū)治理體系，推動(dòng)社區(qū)治理能力現(xiàn)代化也成為了時(shí)下社區(qū)發(fā)展的重要命題。

一、高品質(zhì)生活解讀

（一）高品質(zhì)生活的提出背景 第二次世界大戰(zhàn)之后，全球進(jìn)入相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展階段，得益于穩(wěn)定的外部發(fā)展環(huán)境，全球各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，帶來了生活方式的轉(zhuǎn)變。各國(guó)在充分關(guān)注國(guó)家發(fā)展的同時(shí)，將人民生活水平的提升、生活質(zhì)量的改善作為政府工作的重要內(nèi)容，相關(guān)國(guó)際組織據(jù)此開始探索有關(guān)生活水平、生活質(zhì)量等相關(guān)指標(biāo)。如聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署（UNDP）提出的“人類發(fā)展指數(shù)”、世界衛(wèi)生組織（WHO）制定的生存質(zhì)量測(cè)定量表、歐洲經(jīng)合組織（OEEC）提出的“美好生活指數(shù)”以及美國(guó)提出的“物質(zhì)生活質(zhì)量指數(shù)”和英國(guó)提出的“快樂星球指數(shù)”等。這些指數(shù)的提出，反映出各國(guó)在居民生活質(zhì)量上的共識(shí)與追求，盡管并沒有提及“高品質(zhì)生活”，但為更高質(zhì)量的生活指明了發(fā)展方向。

1995年以來，我國(guó)大力推進(jìn)國(guó)企改革、住房改革、社會(huì)服務(wù)改革等重大議題，將“單位”從總體性社會(huì)中剝離出來，使原先對(duì)國(guó)家、單位具有強(qiáng)烈依賴的“國(guó)家人”、“單位人”向著“社會(huì)人”、“社區(qū)人”轉(zhuǎn)變。在此過程中，“社區(qū)”越來越成為城市基層社會(huì)秩序的關(guān)鍵場(chǎng)域，由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界從關(guān)注“單位”向關(guān)注“社區(qū)”的轉(zhuǎn)變。[1]關(guān)注這種轉(zhuǎn)變的同時(shí)，作為“社區(qū)人”或“社會(huì)人”的居民也開始受到關(guān)注，尤其是位于“場(chǎng)域”中個(gè)體的實(shí)際需求。這種需求，不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活層面，更重要的是對(duì)個(gè)體發(fā)展的關(guān)注，即如何構(gòu)建更符合個(gè)體實(shí)際的生活，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化、全面化發(fā)展。

（二）高品質(zhì)生活的內(nèi)涵 在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出“完善公共服務(wù)體系，保障群眾基本生活，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。”[2]人民獲得感、幸福感、安全感并列提出，并寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告中尚屬首次，也是國(guó)家“以人民為中心”發(fā)展理念的具體呈現(xiàn)。

2018 年全國(guó)兩會(huì)召開期間，習(xí)近平總書記參加重慶代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)“努力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活”，[3]首次在官方公開渠道提出“高品質(zhì)生活”的概念。從十九大報(bào)告到2018 年兩會(huì)，從人民獲得感、幸福感、安全感到高品質(zhì)生活，其間是一脈相承的關(guān)系，我們可以簡(jiǎn)單理解，高品質(zhì)生活就是讓人民群眾的獲得感、幸福感、安全感不斷提升并持續(xù)下去的生活，即物質(zhì)生活得到極大滿足，精神生活更為充盈的生活。尤其是在我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的背景下，人民對(duì)美好生活的需要和向往催生了發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，廣大人民群眾在滿足溫飽的基礎(chǔ)上，追求更高水平的以實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展為主的目標(biāo)，生活由原來數(shù)量上的提升轉(zhuǎn)而尋求質(zhì)量上的發(fā)展。加之社會(huì)節(jié)奏逐漸加快，人口老齡化問題凸顯，生活質(zhì)量已然成為人民對(duì)生活水平關(guān)注的核心內(nèi)容，今天展現(xiàn)在社會(huì)各層面的精神文化生活內(nèi)容，既是生活質(zhì)量提升的最好體現(xiàn)，也是高品質(zhì)生活之最終目標(biāo)。

2020 年9 月22 日，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上指出：“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素……要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高社會(huì)文明程度，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用……推動(dòng)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)增添新動(dòng)力、開創(chuàng)新局面，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感。”[4]抓好文化建設(shè)是當(dāng)前黨和國(guó)家在文化領(lǐng)域的重點(diǎn)工作，在國(guó)家層面，要通過文化事業(yè)和公共文化服務(wù)水平的提升，讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。社區(qū)發(fā)展及社區(qū)的文化治理，也要緊緊圍繞這條主線展開，讓社區(qū)居民精神文化生活得到豐富與滿足，充分契合高品質(zhì)生活的要求。

二、藝術(shù)融入社區(qū)文化治理的互動(dòng)邏輯

著名學(xué)者雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）認(rèn)為，“文化不僅僅是智性和想象力的作品，從根本上說文化還是一種整體性的生活方式。”[4]在現(xiàn)實(shí)生活中，社區(qū)作為一種“特殊”單位或是“載體”，是文化孕育、文化傳承的重要場(chǎng)域。社區(qū)文化既是一定場(chǎng)域內(nèi)公共意識(shí)的集中體現(xiàn)，又是國(guó)家整體文化發(fā)展的縮影。一方面，社區(qū)文化是社區(qū)居民意識(shí)與行動(dòng)的集合，并經(jīng)由一定的載體轉(zhuǎn)化為社區(qū)共同意愿，獲得社區(qū)內(nèi)成員的認(rèn)同并具有一定的影響力；另一方面，社區(qū)文化又離不開國(guó)家文化的影響，其內(nèi)容和形式是國(guó)家或民族文化內(nèi)容的集中體現(xiàn)，并承載著一定的政治和社會(huì)功能。在現(xiàn)有背景下，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系及治理能力的現(xiàn)代化，離不開社區(qū)治理，而社區(qū)治理中，文化治理又是核心內(nèi)容，這種層級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，決定了社區(qū)文化治理要充分發(fā)揮文化在社區(qū)中的作用，通過文化構(gòu)建社區(qū)共同意愿與核心認(rèn)同，并與國(guó)家和民族文化保持高度一致，在促進(jìn)社區(qū)文化繁榮發(fā)展的同時(shí)，發(fā)揮社區(qū)文化的政治與社會(huì)價(jià)值。

（一）藝術(shù)需要融入社區(qū)文化治理 藝術(shù)作為文化發(fā)展中重要的組成部分，反映著一個(gè)國(guó)家或是民族底蘊(yùn)，是文化天然的表現(xiàn)形式和人文載體。藝術(shù)又因其功能的獨(dú)特性，在人的發(fā)展中承擔(dān)著陶冶情操、提升審美情趣、豐富生活內(nèi)涵、營(yíng)造共同意識(shí)等重要任務(wù)。從藝術(shù)的內(nèi)涵來說，藝術(shù)本身就是借助一定的媒介或載體，進(jìn)行形象塑造、氛圍營(yíng)造的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)反映一定現(xiàn)實(shí)，并可以產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)人的情感寄托。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也開始多元化，伴隨消費(fèi)文化的興起，日常生活審美化已是藝術(shù)的常態(tài)化發(fā)展模式。

日常生活審美化，其內(nèi)涵指藝術(shù)的發(fā)展脫離其原有的限制，并逐漸進(jìn)入日常生活之中。當(dāng)前，文化的發(fā)展在由精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)變，個(gè)體可以充分參與到文化藝術(shù)創(chuàng)作中，完成精神生活的豐富。藝術(shù)不再是高高在上的一種文化表現(xiàn)形式，而是與個(gè)體生活相關(guān)聯(lián)，充分融入生活中“接地氣”的文化內(nèi)容。如“廣場(chǎng)舞”的出現(xiàn)，打破了居民對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的認(rèn)知，讓其更多地與日常生活相連接，給與居民參與社區(qū)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，成為充分展示自我的平臺(tái)；“網(wǎng)紅”的迅速風(fēng)靡，讓越來越多的人也有機(jī)會(huì)做“明星”，完成自我表達(dá)。可以說，日常生活審美化，給普通人以機(jī)會(huì)去參與并融入藝術(shù)當(dāng)中，在參與和融入的過程中，個(gè)體情感得以表達(dá)，并從中得到愉悅的體驗(yàn)。

日常生活審美化的提出，極大地豐富了居民的業(yè)余生活，豐富了社區(qū)的治理內(nèi)涵，也讓藝術(shù)的發(fā)展獲得更多契機(jī)。具有審美的藝術(shù)，是人民群眾追求精神生活的天然媒介，通過藝術(shù)傳播，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)交相輝映，“陽春白雪”與“下里巴人”和諧共存，最重要的是，在這一系列的轉(zhuǎn)變與共存之中，藝術(shù)得以不斷發(fā)展、變遷、傳承，并在這一過程之中，社區(qū)文化得以營(yíng)造，社區(qū)治理借助社區(qū)文化營(yíng)造有效開展。

（二）社區(qū)文化治理需要以藝術(shù)為載體 現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，城市化進(jìn)程逐漸加快，城市社區(qū)化的發(fā)展，人作為“社區(qū)人”出現(xiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中由地緣關(guān)系或血緣關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，人與人之間情感的維系不再依賴傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)而形成以社區(qū)為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這就意味著以傳統(tǒng)格局為基礎(chǔ)的文化模式要跟隨時(shí)代的進(jìn)步發(fā)生變化，社區(qū)中的認(rèn)同感營(yíng)造、共同意識(shí)培養(yǎng)以及文化模式構(gòu)建形成了獨(dú)特的社區(qū)文化，并服務(wù)于社區(qū)的綜合治理。尤其在文化生活需求的重要性與日俱增的今天，社區(qū)治理手段或方式應(yīng)有所創(chuàng)新，以滿足社區(qū)發(fā)展實(shí)際。

傳統(tǒng)社區(qū)治理中，政府作為唯一主體，通過權(quán)力運(yùn)作進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，完成社區(qū)管理。不可否認(rèn)，在意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作中，文化充當(dāng)有效載體，政府部門通過對(duì)文化權(quán)力的行使，完成對(duì)社區(qū)文化的建設(shè)、改造，并形成一定機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化治理。正如王志宏所言，“文化治理是‘文化政治’的場(chǎng)域”，是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的塑造過程和機(jī)制。”[5]由于社區(qū)治理的強(qiáng)政治屬性，社區(qū)文化治理中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)，社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮等，離不開政府角色的扮演。在政府主導(dǎo)的社區(qū)文化治理中，利用傳統(tǒng)節(jié)日、重要節(jié)慶活動(dòng)開展的群眾性社區(qū)文化活動(dòng)，如歌舞表演、體育競(jìng)賽、讀書、書法等內(nèi)容，已成為社區(qū)文化治理的有效載體。

隨著政府角色和職能的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)“行政型政府”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代“服務(wù)型政府”，社區(qū)治理主體多元發(fā)展，社區(qū)自治也參與到社區(qū)治理之中，成為政府治理的有益補(bǔ)充。隨著社區(qū)自治的發(fā)展，社區(qū)“自組織”也應(yīng)運(yùn)而生。社區(qū)中一些具有一定才藝的居民與樂于參與文藝活動(dòng)的居民自發(fā)組織起來，形成諸如“廣場(chǎng)舞”、“健步走”、“合唱團(tuán)”等自發(fā)性組織，這類組織區(qū)別于傳統(tǒng)的自治委員會(huì)等組織，天然的文化藝術(shù)屬性讓其內(nèi)涵更為豐富，也更容易受到社區(qū)居民的認(rèn)可，極大地豐富了社區(qū)文化活動(dòng)形式。

（三）高品質(zhì)生活需要社區(qū)藝術(shù)的繁榮發(fā)展

高品質(zhì)生活不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和滿足，更重要的是個(gè)體充盈的精神生活和內(nèi)心的極大滿足。馬斯洛認(rèn)為，人的需要分為基本需要和發(fā)展需要兩部分，基本需要即滿足基本生活的需要，也是通常意義所說的解決溫飽問題，而發(fā)展需要中則包含歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，這其中的歸屬、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)，就是生活品質(zhì)提高的直接體現(xiàn)。

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，社區(qū)也呈現(xiàn)出“多元并存”格局，社區(qū)中居民不再是原有的“固有社群”，在原有的街坊、鄰居基礎(chǔ)上，組成呈現(xiàn)出多元特點(diǎn)。有的社區(qū)甚至是完全新建，社區(qū)中人與人之間的熟悉程度逐漸降低，社區(qū)居民缺乏認(rèn)同感和歸屬感，社區(qū)凝聚力減弱，迫切需要一種有效載體實(shí)現(xiàn)重新凝聚。

在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件下，社區(qū)居民基本生活已得到極大豐富和滿足，轉(zhuǎn)而尋求精神生活的滿足。作為活動(dòng)“時(shí)空?qǐng)鲇颉钡纳鐓^(qū)，是廣大居民日常生活的主要載體，居民大部分時(shí)間都在社區(qū)中生活，社區(qū)對(duì)居民有著極大影響。公民美學(xué)概念的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民的藝術(shù)參與，顯性層面，居民通過參與、創(chuàng)造藝術(shù)活動(dòng)，積極融入社區(qū)之中，增加彼此的信任與交流，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)和自我表達(dá)，社區(qū)的生機(jī)被重新煥發(fā)出來；隱形層面，通過多樣文化藝術(shù)活動(dòng)的參與，培育積極休閑的生活方式，社區(qū)整體文明程度得到有效提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)生活營(yíng)造。

三、藝術(shù)融入社區(qū)文化治理的大同實(shí)踐

（一）藝術(shù)融入社區(qū)文化治理的具體實(shí)踐 2019 年3 月，由大同大學(xué)與大同市委宣傳部聯(lián)合成立的現(xiàn)代社區(qū)文化研究中心正式揭牌，成為山西省首個(gè)市校合作成立的現(xiàn)代社區(qū)文化研究中心，其目的在于充分發(fā)揮學(xué)校與地方資源的優(yōu)勢(shì)，探討大同市社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展模式，服務(wù)于地方發(fā)展。現(xiàn)代社區(qū)文化研究中心深入社區(qū)、廠礦進(jìn)行調(diào)研，在充分了解大同市社區(qū)文化發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，成立了社區(qū)星光藝術(shù)團(tuán)，該藝術(shù)團(tuán)以云岡區(qū)新勝社區(qū)、同煤集團(tuán)和大同大學(xué)新平旺校區(qū)退休干部職工為主體組建而成，同時(shí)還成立了非洲鼓、威風(fēng)鑼鼓、舞蹈、快板等俱樂部，吸納社區(qū)居民參與其中。社區(qū)星光藝術(shù)團(tuán)和不同項(xiàng)目俱樂部成立后，定期進(jìn)行歌舞藝術(shù)排練，先后在云岡區(qū)、平城區(qū)、新榮區(qū)以藝術(shù)進(jìn)社區(qū)的方式，深入一些街道社區(qū)進(jìn)行藝術(shù)展演活動(dòng)，受到社區(qū)居民的一致好評(píng)。

（二）藝術(shù)融入社區(qū)文化治理的價(jià)值 藝術(shù)進(jìn)社區(qū)是一種文化生產(chǎn)性活動(dòng)，通過藝術(shù)這種載體，社區(qū)與居民建立更為緊密的聯(lián)系，豐富居民日常生活的同時(shí)，構(gòu)建具有社區(qū)特色的“公共生活”，這種“公共生活的建造可以為構(gòu)建富有生機(jī)的、互相支持的和賦予包容性的公民性社會(huì)帶來愿景”。[6]社區(qū)的公共生活與居民個(gè)人生活二者相輔相成，即實(shí)現(xiàn)了居民審美意識(shí)的培育，提高居民的文化藝術(shù)修養(yǎng)，又能提升社區(qū)文明水平，在社區(qū)既有環(huán)境之外營(yíng)造更為舒適、宜居的內(nèi)環(huán)境。

馬克思曾說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一巧社會(huì)關(guān)系的總和。”[7]處在社區(qū)中的人，不是作為抽象或自然的人存在，而是“社會(huì)人”，因此，人不能作為單個(gè)的個(gè)體而存在，勢(shì)必要回歸社區(qū)這個(gè)集體之中，尋求歸屬感和安全感。歸屬感和安全感的建立，需要對(duì)社區(qū)的認(rèn)同，這時(shí)，社區(qū)文化便發(fā)揮其應(yīng)有作用。藝術(shù)進(jìn)社區(qū)，社區(qū)居民可以欣賞不同的藝術(shù)形式，同時(shí)也可參與其中，甚至進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，獲得身心愉悅的同時(shí)，獲得一定的歸屬感。此時(shí)，社區(qū)文化凝聚力的影響凸顯出來，居民要想充分參與其中，就需要認(rèn)同這種文化，產(chǎn)生社區(qū)認(rèn)同感、歸屬感。

四、小結(jié)

通過藝術(shù)融入社區(qū)，社區(qū)居民積極主動(dòng)參與到藝術(shù)活動(dòng)中，并大膽創(chuàng)新，參與多元藝術(shù)形式的創(chuàng)造，不僅豐富了居民業(yè)余生活，提高審美情趣，培育了積極休閑的意識(shí)。藝術(shù)融入社區(qū)文化治理，開辟了社區(qū)治理的新途徑，可有效推動(dòng)社區(qū)治理水平提升。

未來社區(qū)文化治理中，可以豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，諸如高雅藝術(shù)與藝術(shù)家可以走進(jìn)社區(qū)，實(shí)現(xiàn)高雅藝術(shù)由“廟堂”向“鄉(xiāng)野”的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，離不開人的參與。因此，非遺文化進(jìn)社區(qū)，讓社區(qū)居民感受非遺文化魅力的同時(shí)，參與非遺創(chuàng)作，也可以是社區(qū)文化治理未來的發(fā)展思路。