蒙古族服飾文化的形成與發(fā)展

葛英穎，張 萍

（長春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，吉林 長春 130012）

蒙古族繼承了幾千年來的游牧文明傳統(tǒng)，留下了大量寶貴的藝術(shù)財(cái)富。在漫長的民族發(fā)展進(jìn)程中，蒙古族曾經(jīng)受到匈奴、鮮卑、柔然、契丹等民族服飾文化的影響。宗教、商業(yè)貿(mào)易、中國佛教的東傳，影響了中世紀(jì)日本、朝鮮的服裝款式，絲綢之路為西方送去了當(dāng)時最為搶手的服飾材料。沉淀下來的文化長期影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦膫鹘y(tǒng)觀念和審美意蘊(yùn)[1]。

1 蒙古族服飾文化與地域文明

一提及遼闊的草原，人們就會想到內(nèi)蒙古地區(qū)。內(nèi)蒙古自治區(qū)地域遼闊，東至大興安嶺，西到阿爾泰山，綿延3 000 km，因距離海洋的遠(yuǎn)近和受季風(fēng)影響的強(qiáng)弱，自東而西，既有呼倫貝爾、錫林郭勒之類“風(fēng)吹草低見牛羊”的豐茂草原，又有烏蘭察布、巴彥淖爾之類的半荒漠草原。從內(nèi)蒙古中部再往西，在茫茫草原上還夾雜著大片沙漠。氣候寒冷又加之以游牧為主，蒙古族人為了適應(yīng)環(huán)境、氣候和游牧的生活方式，其服飾需要考慮兩個最主要的功能，首先要具有較強(qiáng)的防寒、保暖作用，其次還要便于戶外作業(yè)，滿足騎乘活動的需求。因此，長袍、坎肩、皮帽、皮靴就成了當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械姆棥ｉL袍在蒙古族非常受青睞，男女老少都愛穿。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不同，各地區(qū)冬裝的材質(zhì)大同小異，多為皮衣，也有綢緞、棉布等，夏裝多布類。牧區(qū)的袍子一般制作得寬大舒適，比較典型的代表是高立領(lǐng)、大斜衽、寬腰帶、縮口長袖、扇形大下擺[2]。當(dāng)?shù)鼐用翊颢C、騎馬等生產(chǎn)活動需要不斷變換身體動作，因此要求衣服寬松、肥大。

2 蒙古族服飾文化與風(fēng)俗禮節(jié)

風(fēng)俗禮節(jié)在服飾領(lǐng)域也格外重要，例如蒙古人珍惜自己的袍子，在穿著蒙古袍之前，人要面對袍子，兩手齊抓肩頭處，輕抖幾下，先套進(jìn)右手，然后從身后把袍子繞過來穿左袖。脫下袍子時，應(yīng)先逆時針揭開腰帶，從上到下依次解開扣子，脫掉左袖子之后，再脫右袖子，最后整理并疊好，領(lǐng)子朝著身體以外的方向擱置，以免無意中碰到。第一次穿新袍子時，還要選擇吉利的時辰（月、日、時）試穿。有些地方的風(fēng)俗中，新袍子要先讓別人穿一次之后，主人再穿。必須自己先穿時，需要在穿袍子的同時，口中念叨“這不是我的”等咒語。古代蒙古人認(rèn)為，人在一生當(dāng)中穿的袍子是有數(shù)量限制的，要盡量避免穿新袍子，而穿上不屬于自己的新袍子，則無關(guān)禍福。

蒙古人非常重視紐扣和紐絆，將其看作服裝的關(guān)鍵要素，盡量使用珍貴的材料制作。只有在重要的節(jié)日或者慶典才能有幸看到頭戴發(fā)飾，整潔地穿好袍子、坎肩兒的婦女。蒙古族婦女到了較高的年齡，便不再穿坎肩、花靴子，也不再戴頭飾。老年婦女常會剃頭，戴上圓頂帽，頸部配上念珠，身著紫色外衣。這是由于蒙古地區(qū)盛行佛教，有著模仿尼姑以表達(dá)虔誠信仰的習(xí)俗。蒙古民族服飾通常具有寬大、舒適的廓形，既體現(xiàn)了蒙古人粗獷坦蕩的性格，又體現(xiàn)出蒙古人的生活習(xí)俗與生活狀態(tài)。腰帶也是蒙古族服飾中不可或缺的組成部分，褒衣博帶，配飾腰帶的使用既符合人體工學(xué)，又體現(xiàn)了人體的曲線美[3]。

3 蒙古族服飾文化與時代特征

古代服飾文化的交流多以戰(zhàn)爭征服的形式得以實(shí)現(xiàn)，十字軍的東征、成吉思汗的西征為蒙古地區(qū)帶來了歐、亞兩州的金銀財(cái)寶、綾羅綢緞，在客觀上為蒙古族服飾的發(fā)展變化提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動了草原服飾的發(fā)展。蒙古女孩經(jīng)常7歲左右就穿耳洞，準(zhǔn)備將來佩戴耳墜。飾物常用綠松石和瑪瑙制成。蒙古族女性結(jié)婚以后會在無名指佩戴精美豪華的戒指，材質(zhì)包括金、銀、玉石、瑪瑙等[4]。雙手都會佩戴鑲嵌瑪瑙、珊瑚的手鐲，鑲邊的女性服裝華麗氣派，材質(zhì)講究，釘制金銀補(bǔ)子或貼以不同的團(tuán)花，已婚女性的裝飾常常比未婚姑娘的裝飾更加豪華、富貴。

自古以來，宗教、商貿(mào)都是重要的文化交流形式，薩滿教曾經(jīng)在亞洲游牧民族中盛行，作為蒙古人的原始宗教，在蒙古人民的生活中起著重要作用。跳神顯靈是薩滿教最大的特點(diǎn)，薩滿們用氈、布、市頭等材料制作偶像，形狀類似于市偶或玩偶，將其掛于蒙古包的正中或者存放于木箱之內(nèi)，以供信徒供奉。在喇嘛教取得蒙古社會的統(tǒng)治地位以后，薩滿教和喇嘛教的沖突并未結(jié)束，薩滿信徒們?yōu)榱朔奖汶[藏，把偶像形狀畫在布帛上，久而久之，發(fā)展成了習(xí)俗。一種掛有很多不同顏色布條的升襟式長袍是最典型的薩滿服飾[5]。

4 蒙古族服飾文化與生態(tài)環(huán)境

蒙古族被稱作“馬背上的民族”，蒙古人普遍善騎射，常用動物皮毛作為制作服飾的主要材料。蒙古族服飾在發(fā)展的歷程中與其所處的草原環(huán)境和氣候具有密切的聯(lián)系。環(huán)境決定了牧民服飾的發(fā)展規(guī)律，無論是材料、工藝、款式還是穿著習(xí)慣都處處體現(xiàn)了民族固有的風(fēng)俗特點(diǎn)。同時，蒙古族服飾在不同地位、年齡、性別的穿著者身上也會體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)除關(guān)系到蒙古族的審美觀念以外，主要決定要素是服飾的社會屬性。其中，社會分工的細(xì)化能夠直接影響服飾的款式與制作。

蒙古族帽飾很具有代表性，為了適應(yīng)高原的氣候環(huán)境，帽子成了牧民不可或缺的生活用品，自然界中的風(fēng)、沙和紫外線會對人類頭部造成一定傷害，為了避免頭部遭受風(fēng)寒、曬傷以及風(fēng)沙影響，聰穎的牧民們將巾從頸部移到頭部，逐漸演變成了各種樣式的帽子。最初，蒙古先民使用狐皮、羊皮、貂皮等動物皮毛制成裹緊頭部的帽子，后來逐漸使用棉、麻、絲等材料制作。12—13世紀(jì)，蒙古男性的帽飾多為猛禽形狀，在帽頂插置海東青或游隼的羽毛，后來被稱為棲鷹冠。蒙古的某些部落將海東青當(dāng)做圖騰，正與棲鷹冠的由來相關(guān)。蒙古的成年男子要佩戴圓頂或者尖頂棲鷹冠，部落首領(lǐng)或者貴族的棲鷹冠講究精美的制作與豪華的材質(zhì)，夏季要使用上等錦緞，冬季要用狐、貂皮制作，并配以玉頂珠、金子等作為裝飾[6]。服飾不僅可以為蒙古人提供實(shí)用功能，還能滿足其豐富多樣的精神需求。

5 蒙古族服飾文化與民族融合

國家或部落每次由分裂割據(jù)走向統(tǒng)一，必然會帶來文化的繁榮與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還會促使社會達(dá)到更高的發(fā)展水平。作為意識載體的服飾是民族的主要標(biāo)志，清代以前，阿魯科爾沁服飾長袍肥大、不開衩，款式上與巴林、科爾沁服飾基本相同。清代以后，蒙古族服飾受滿清服飾的影響較大，發(fā)生了根本性變化。冬季男袍無雙邊開衩、窄下擺有開衩，成為阿魯科爾沁長袍的主要特點(diǎn)。男子服飾主要為有馬蹄袖長袍和無馬蹄袖長袍兩種，婦女多穿著為無馬蹄袖長袍。阿魯科爾沁人在皮袍上鑲有青色的寬沿邊，在綢緞長袍服飾上則鑲庫錦沿邊，其他服飾例如單衫、棉袍、夾袍等上不作鑲邊裝飾。代表阿魯科爾沁服飾特有風(fēng)格的是華麗富貴的女士綢緞長袍，長袍全身繡織牡丹花、蝴蝶、鳳凰等象征華麗、富貴的對稱圖案，精美的圖案體現(xiàn)了阿魯科爾沁婦女的高貴與端莊[7]。阿魯科爾沁地區(qū)已婚婦女所穿的大襟長坎肩不僅具有濃郁的地域風(fēng)格，還在鑲邊裝飾方面作了創(chuàng)新，有了新的發(fā)展變化，成功地把繡花工藝運(yùn)用在了大襟沿邊上。阿魯科爾沁地區(qū)的婦女在發(fā)飾佩戴上也多有講究，少女們通常梳著獨(dú)辮或雙辮封發(fā)，已婚婦女則在頭頂上盤傳統(tǒng)發(fā)髻、佩戴傳統(tǒng)的珊瑚頭飾，其特征是把頭發(fā)編成兩股，再用發(fā)簪、發(fā)釵完全固定在腦后，最后佩戴簪釵等飾物，這種發(fā)式是受滿族人的影響而形成的。

6 結(jié)語

中華民族服飾是歷經(jīng)數(shù)千年演變之后人民情感的表述和記錄。蒙古族服裝適合游牧生活，具有強(qiáng)烈的草原風(fēng)格，同時由于穿著者身份、地位、性別、年齡以及環(huán)境季節(jié)的不同，服飾體現(xiàn)出多樣性。蒙古族服飾在眾多部落中百花齊放，順應(yīng)草原的氣候，適合蒙古人游牧的生活方式。蒙古人所穿著的草原服飾中蘊(yùn)含著習(xí)俗、宗教、時代、禮儀、地域、象征等多種民族意識。蒙古族服飾總體上表現(xiàn)為自由、寬松、大方又不缺乏精雕細(xì)琢，體現(xiàn)了蒙古高原地區(qū)民族藝術(shù)的魅力，表達(dá)了蒙古人的審美追求，同時也成為蒙古人寬廣、自如、豁達(dá)、奔放性格的見證。蒙古男性服飾的風(fēng)格傾向于粗狂、大氣，女性服飾特征則表現(xiàn)為精美、艷麗。蒙古服飾的配飾豐富多彩，不同的地域形成了不同的配飾風(fēng)格，蒙古人通過其特定的歷史文化語言，向人們展示了蒙古民族服飾形成與發(fā)展過程中的時代印記。