科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)邏輯

曾祥云

摘要：近100年來(lái)，我黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不僅將一個(gè)半殖民地半封建的舊中國(guó)，改造成了一個(gè)社會(huì)主義新中國(guó)，而且正朝向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)挺進(jìn)。從認(rèn)識(shí)論看，社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)建，內(nèi)含了提出中國(guó)社會(huì)主義理想客體、構(gòu)建中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念、將中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念行為化等重要認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，并由此構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義從理性抽象轉(zhuǎn)化為理性具體、再走向感性實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。這是一個(gè)從主體到客體、從精神到物質(zhì)、從觀(guān)念到實(shí)在的能動(dòng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義;社會(huì)主義中國(guó);理想客體;實(shí)踐觀(guān)念;馬克思主義認(rèn)識(shí)論

中圖分類(lèi)號(hào)：A8? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1004-3160（2020）06-0005-10

社會(huì)主義新中國(guó)的創(chuàng)建，社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的確立，既是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上繼蘇聯(lián)社會(huì)主義之后又一個(gè)具有里程碑式的重大事件，也是中國(guó)近現(xiàn)代史上具有根本性意義的一個(gè)偉大事件，它徹底改變了中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程。無(wú)疑，社會(huì)主義中國(guó)是依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義而建立起來(lái)的。那么，作為一種思想理論，科學(xué)社會(huì)主義如何由一種觀(guān)念形態(tài)，在中國(guó)變成了一種物化形態(tài)的社會(huì)主義國(guó)家實(shí)在客體？顯然，這既是一個(gè)重大實(shí)踐課題，也是一個(gè)重要理論課題。而在我黨即將建黨100周年之際，對(duì)我黨創(chuàng)建中國(guó)社會(huì)主義作出深度理論闡明，其意義更為特別與重要。本文試從馬克思主義認(rèn)識(shí)論維度，以馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍，即社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)建為例，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義在我國(guó)獲得理論實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，作一些學(xué)理性解讀。

一、提出中國(guó)社會(huì)主義理想客體

從馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義由一種思想理論轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)社會(huì)主義國(guó)家客體的過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是認(rèn)識(shí)論所揭示的理性認(rèn)識(shí)向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐能動(dòng)飛躍、過(guò)渡的過(guò)程。這一過(guò)程，也就是我們通常所說(shuō)的馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)第一次歷史性飛躍的過(guò)程，即科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)在化、對(duì)象化的過(guò)程。在認(rèn)識(shí)論看來(lái)，“理論回到實(shí)踐的過(guò)程，是多種因素相互作用辯證發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，主體依據(jù)一定的理論，按照一定的方式，通過(guò)一定的工具作用于客體，引起對(duì)象的改變，實(shí)現(xiàn)一定的目的。”[1]164因此，根據(jù)認(rèn)識(shí)論，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械的由科學(xué)社會(huì)主義理論向中國(guó)社會(huì)實(shí)踐抽象推演的過(guò)程，它必然要經(jīng)歷幾個(gè)重要的認(rèn)識(shí)發(fā)展環(huán)節(jié)。其中，首要的環(huán)節(jié)就是構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義理想客體，即提出和確定中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐目標(biāo)或者說(shuō)實(shí)踐目的。

“認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律性，找到正確的理論，為著有效的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。”[2]152而任何改造和改變世界的具體實(shí)踐活動(dòng)，都是具有目標(biāo)性與指向性的。也就是說(shuō)，人們要改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)或形式，必須預(yù)先要思考將被改造對(duì)象改變成什么樣的事物，即明確被改造對(duì)象在改造后的未來(lái)狀態(tài)，用認(rèn)識(shí)論的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是構(gòu)建一個(gè)理想客體，使之成為開(kāi)展具體實(shí)踐的行動(dòng)目標(biāo)。從人們實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，確定實(shí)踐的目的或目標(biāo)，這是實(shí)踐的第一個(gè)環(huán)節(jié)、初始環(huán)節(jié)。實(shí)踐不是盲目進(jìn)行的，實(shí)踐主體必須首先提出自己的實(shí)踐目標(biāo)或預(yù)見(jiàn)性目的，即在特定理論指導(dǎo)下創(chuàng)建自己所需要的理想客體，“這是主體實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)能動(dòng)性的要求和表現(xiàn)”[1]167。同樣，我黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民要使科學(xué)社會(huì)主義這一思想理論，經(jīng)由中國(guó)實(shí)踐變成一個(gè)與其相應(yīng)的社會(huì)主義國(guó)家，也必須首先提出和確定自己的理想客體，明確自己的實(shí)踐目的或目標(biāo)。

理想客體是人們對(duì)于具體實(shí)踐對(duì)象未來(lái)發(fā)展愿景的一種預(yù)測(cè)和展望，也就是主體為自己所預(yù)定和設(shè)計(jì)的實(shí)踐目的或目標(biāo)。從認(rèn)識(shí)論角度看，提出和確定被改造對(duì)象的理想客體，既不是主體憑空產(chǎn)生的自由創(chuàng)造物，也不是一蹴而就的事情，而是建立在主體對(duì)客體的客觀(guān)認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上的，有著一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程。“確立實(shí)踐目的的過(guò)程，是人的意識(shí)對(duì)客體的預(yù)先改造，是主體把自身的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)客體的自在形式所進(jìn)行的一種批判性、否定性、能動(dòng)性的反映。”[3]84在認(rèn)識(shí)論看來(lái)，實(shí)踐目標(biāo)或者說(shuō)理想客體的確定，必須至少經(jīng)過(guò)以下兩個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)：一是獲取關(guān)于客體的對(duì)象性知識(shí)。我黨要確立將近代中國(guó)建成社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐目標(biāo)，就不僅要對(duì)馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律有正確認(rèn)知，而且對(duì)它所揭示的社會(huì)主義本質(zhì)、原則等有深刻把握，并以這些對(duì)象性知識(shí)作為提出自己實(shí)踐目標(biāo)的理論依據(jù)。同時(shí)，我黨還必須獲得關(guān)于實(shí)踐客體的對(duì)象性知識(shí)，對(duì)被改造對(duì)象即近代中國(guó)社會(huì)“是什么”和“為什么那樣”，具有全面的認(rèn)知與深刻的把握，并以此作為提出自己實(shí)踐目標(biāo)的客觀(guān)依據(jù)。二是在獲取上述兩方面對(duì)象性知識(shí)的基礎(chǔ)上，中國(guó)實(shí)踐主體還需進(jìn)一步作出價(jià)值評(píng)估與價(jià)值選擇，提出自己的實(shí)踐目標(biāo)。任何理想客體的提出，都是以特定理論的指導(dǎo)為根本遵循的，沒(méi)有特定思想理論的指導(dǎo)，相應(yīng)的理想客體就無(wú)從確立。而實(shí)踐主體一旦確定以某一特定理論為指導(dǎo)，也就表明他對(duì)該思想理論已有較深刻的理解、把握及認(rèn)同，甚至對(duì)該思想理論具有了相當(dāng)程度的信任與信仰，否則，主體就不會(huì)選擇該思想理論作為自己的指導(dǎo)思想。我黨確定以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，即表明它已經(jīng)作出了明確的價(jià)值選擇，表明它對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義本質(zhì)等，都有了較全面的認(rèn)識(shí)與把握，否則，就不可能作出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這種歷史性選擇，而完全可能作出對(duì)其它某種主義或思想的選擇。100年中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐有力地證明，我黨和我國(guó)人民的選擇是完全正確的。實(shí)踐需要理論指導(dǎo)，但必須選擇科學(xué)的理論作指導(dǎo)，它才會(huì)取得成功。一些近代先進(jìn)分子也曾選擇多種思想理論作為拯救與改造中國(guó)的良方妙策，但最終沒(méi)有成功，其根本原因就在于沒(méi)有找到科學(xué)的指導(dǎo)理論。

另一方面，任何理想客體的提出，又是以主體的特定需要、需求和愿望為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。世界上的思想理論各種各樣，主體究竟選擇哪種思想理論作為指導(dǎo)思想，是以其具體需要為前提和基礎(chǔ)的。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[4]12一般來(lái)說(shuō)，實(shí)踐主體不會(huì)盲目地或隨意地選擇某一思想學(xué)說(shuō)作為自己的理論指導(dǎo)，而是依據(jù)自己的特定需要、并認(rèn)為某一思想理論能夠?qū)崿F(xiàn)和滿(mǎn)足自己的具體需要或愿望而慎重作出選擇的。特別是對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，歷史主體對(duì)一種特定社會(huì)形態(tài)的選擇，不僅必然要受到歷史必然性的直接制約，也必然要受到一個(gè)國(guó)家或民族自身發(fā)展特點(diǎn)的深度限制。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，不僅表明我黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義有了較深刻的認(rèn)知與把握，而且表明對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況及面臨的歷史任務(wù)有了較全面的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)中華民族的復(fù)興夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)需求有了較大程度的理解和掌握。正是基于這兩個(gè)方面因素的交互作用，決定了我黨對(duì)于馬克思主義這一指導(dǎo)思想的歷史性選擇。

自然，選擇和確定以馬克思主義作為指導(dǎo)理論，并不是一句單純的政治口號(hào)，而必然有其具體表征，其中最根本的表征就是提出中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐目標(biāo)，也就是構(gòu)建關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義的理想客體。我黨在成立大會(huì)上即提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本原則，這意味著，在黨的一大上，我黨就明確了將近代中國(guó)社會(huì)改造成一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的政治目標(biāo)。而這一政治目標(biāo)的提出與確定，則表明科學(xué)社會(huì)主義已從一種抽象理論，變成了中國(guó)實(shí)踐主體的一個(gè)具體實(shí)踐目標(biāo)，這在認(rèn)識(shí)論上稱(chēng)之為由事實(shí)性知識(shí)轉(zhuǎn)化為價(jià)值性知識(shí)的過(guò)程。相對(duì)于對(duì)象性知識(shí)而言，具體的實(shí)踐目標(biāo)“不僅在內(nèi)容上更豐富，形式上也更具體，從而可以直接地作為實(shí)踐的基本要素之一參加到實(shí)踐活動(dòng)中去。”[1]167因此，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)來(lái)看，黨的一大提出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這即是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的一種理論具體化，它使科學(xué)社會(huì)主義獲得了在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的第一種具體“表現(xiàn)形式”。可以說(shuō)，正是這一理想客體的創(chuàng)建，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的偉大征程。由于實(shí)踐目的或者說(shuō)理想客體的提出與確立，即是一個(gè)具體實(shí)踐過(guò)程的初始環(huán)節(jié)，是特定思想理論實(shí)現(xiàn)其向社會(huì)實(shí)踐飛躍的第一步，因此，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一政治目標(biāo)的確立，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)主義偉大實(shí)踐的揚(yáng)帆啟航。

由于中國(guó)社會(huì)主義理想客體的構(gòu)建，實(shí)質(zhì)上就是將科學(xué)社會(huì)主義理論轉(zhuǎn)化成我黨的政治目標(biāo)，即中國(guó)主體改造近代中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐目標(biāo)，因此，中國(guó)社會(huì)主義理想客體的提出與確定，雖然只是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程的一個(gè)初始環(huán)節(jié)，但它的重要性卻是不言而喻的。首先，中國(guó)社會(huì)主義理想客體的提出與創(chuàng)建，是在中國(guó)開(kāi)展社會(huì)主義實(shí)踐不可或缺的必要認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的一種內(nèi)在要求。沒(méi)有中國(guó)社會(huì)主義理想客體的確立，也就不可能有中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)主義新中國(guó)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)建也就將淪入空談、虛妄。其次，中國(guó)社會(huì)主義理想客體的創(chuàng)建，規(guī)定了中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展方向。中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程，是中國(guó)主體將觀(guān)念把握的中國(guó)社會(huì)主義理想客體轉(zhuǎn)化為實(shí)在客體的過(guò)程，也即社會(huì)主義新中國(guó)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)建過(guò)程。因此，中國(guó)社會(huì)主義理想客體的提出與確立，也就從根本上規(guī)定了由我黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)主義性質(zhì)，并內(nèi)在地滲透于這一實(shí)踐過(guò)程的各個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，制約并調(diào)控著整個(gè)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)過(guò)程的發(fā)展方向。再次，中國(guó)社會(huì)主義理想客體的創(chuàng)建，決定了中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的具體內(nèi)容。中國(guó)社會(huì)主義理想客體，是中國(guó)主體將自身的內(nèi)在尺度應(yīng)用于實(shí)踐客體，是對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的一種預(yù)先的觀(guān)念改造。因而，中國(guó)社會(huì)主義理想客體的提出與確立，也就內(nèi)在決定了中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐必須采取的基本路徑、主要手段和方式方法等具體實(shí)踐內(nèi)容與實(shí)踐環(huán)節(jié)。總之，中國(guó)社會(huì)主義理想客體的構(gòu)建與確定，是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐得以具體展開(kāi)的根本遵循，是貫穿于整個(gè)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程和實(shí)踐結(jié)果中的一個(gè)具有決定性和規(guī)定性的環(huán)節(jié)或要素。從這個(gè)意義上說(shuō)，黨的一大召開(kāi)的歷史性意義，不僅在于它宣告了一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的正式誕生，而且在于它開(kāi)啟了在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的偉大歷史征程。

二、建構(gòu)中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念

中國(guó)社會(huì)主義理想客體的創(chuàng)建，表明中國(guó)實(shí)踐主體已經(jīng)有了明確的具體實(shí)踐目標(biāo)與行動(dòng)指向。但是，理想客體只是對(duì)主客體的價(jià)值關(guān)系及其歷史發(fā)展的一種超前反映，中國(guó)社會(huì)主義理想客體只是我黨對(duì)于近代中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的一種愿景或理想目標(biāo)，它是在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和存在的關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一種觀(guān)念形態(tài)。因而，要使中國(guó)社會(huì)主義理想客體變成一種實(shí)在客體，即依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義建立起一個(gè)相應(yīng)的對(duì)象化的社會(huì)主義中國(guó)，就必須提出和創(chuàng)造出促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義理想客體向現(xiàn)實(shí)實(shí)在客體轉(zhuǎn)化的途徑、手段和方式方法等，用毛澤東的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是制訂“中國(guó)革命的圖樣”[5]344。而用認(rèn)識(shí)論話(huà)語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)，就是關(guān)于中國(guó)革命的實(shí)踐觀(guān)念。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論角度看，科學(xué)社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)向中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)渡、飛躍，它必然要經(jīng)過(guò)構(gòu)建中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念這一必要的認(rèn)識(shí)中介環(huán)節(jié)。這是因?yàn)椋硇哉J(rèn)識(shí)只是對(duì)客體的一種間接反映，它具有高度抽象性，而這種高度抽象性是不符合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的具體性要求的。同樣，作為向中國(guó)社會(huì)實(shí)踐飛躍的科學(xué)社會(huì)主義，就其作為基本理論來(lái)說(shuō)，它的理論存在形式也是以高度抽象性為表征的，它所反映的對(duì)象同現(xiàn)實(shí)中存在的各個(gè)具體國(guó)家之間，并不存在直接的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。換言之，科學(xué)社會(huì)主義并不能滿(mǎn)足中國(guó)社會(huì)實(shí)踐之具體性的客觀(guān)要求，是不能直接用以指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都是具體而復(fù)雜的，具體性是實(shí)踐的基本特征與客觀(guān)要求。首先，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的主客體是具體的。“對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)，并非所有的外部存在都是他的認(rèn)識(shí)客體，只有對(duì)他的一定對(duì)象性活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)意義，而被他納入到自己的對(duì)象性認(rèn)識(shí)關(guān)系中，成為他的對(duì)象性意識(shí)思維活動(dòng)所指向的對(duì)象的那些方面、部分、層次，才成為現(xiàn)實(shí)的具體客體。”[1]138-139作為改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)都是由特定的實(shí)踐主體來(lái)承擔(dān)與完成的，特定的實(shí)踐活動(dòng)也都是有其確定的具體實(shí)踐對(duì)象的，誰(shuí)來(lái)實(shí)踐、改造什么，這是主體開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)首先要明確的兩個(gè)基本之點(diǎn)。為使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期目的，一方面，要求指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的理論不僅要有對(duì)具體實(shí)踐主體的明確規(guī)定，而且要有對(duì)具體實(shí)踐主體能力與力量的客觀(guān)評(píng)估;另一方面，要求指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的理論要有對(duì)具體實(shí)踐客體的明確規(guī)定及相關(guān)對(duì)象性知識(shí)。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，特定實(shí)踐主體不可能將所有的外部世界都當(dāng)作實(shí)踐對(duì)象，而通常是根據(jù)自身的愿望或需要，選擇對(duì)自己實(shí)踐活動(dòng)具有實(shí)際性意義的事物，將其納入到自己的對(duì)象性活動(dòng)作為實(shí)踐客體，并且，也只有那些成為對(duì)象性活動(dòng)所指向的事物的那些部分、那些方面，才是現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐客體。因此，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐的主體與客體都是非常具體與明確的，但這些知識(shí)內(nèi)容都是基本理論不提供的。按照科學(xué)社會(huì)主義基本理論，要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，就必須首先推翻現(xiàn)有階級(jí)的統(tǒng)治，其基本方式是暴力革命。但是，正如毛澤東所說(shuō)：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。”[6]3我黨要領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，必須首先要弄清楚“革誰(shuí)的命”“誰(shuí)來(lái)革命”這兩個(gè)基本問(wèn)題，既要明確中國(guó)革命的主體力量是哪些，確定革命的具體對(duì)象是什么，還要明確革命的依靠對(duì)象及可以聯(lián)合的力量有哪些，等等，而這些有關(guān)中國(guó)革命對(duì)象和力量的內(nèi)容，是科學(xué)社會(huì)主義沒(méi)有具體論及的。其次，實(shí)踐活動(dòng)的目的是具體的。它是主體按照對(duì)自己有用的方式去改變客體，引起客體發(fā)生合乎自己目的的變化，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身愿望和滿(mǎn)足自身需要的過(guò)程。因此，實(shí)踐目的實(shí)質(zhì)是主體對(duì)自身愿望和需要的一種自我意識(shí)。而特定的實(shí)踐目的都是由特定主體根據(jù)自身的具體需要進(jìn)行設(shè)定的，任何現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)也都是在特定主體規(guī)定的具體實(shí)踐目的的引領(lǐng)下具體展開(kāi)的。因此，為了使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行并能達(dá)到主體所預(yù)想的結(jié)果，這就要求作為實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)理論，不僅要有關(guān)于具體實(shí)踐客體的對(duì)象性知識(shí)，而且必須有主體對(duì)自身意圖、欲望、理想、需要的自我意識(shí)，以及對(duì)主體自身能力和力量的自覺(jué)意識(shí)。只有同時(shí)提供這些知識(shí)內(nèi)容的指導(dǎo)理論，才可能使具體客體按照主體的愿望發(fā)生符合主體需要的變化，但基本理論并不具體涉及這方面的內(nèi)容。同樣，對(duì)于中國(guó)革命這一具體實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它要通過(guò)暴力革命的方式來(lái)改變近代中國(guó)社會(huì)的既有狀態(tài)，將中國(guó)建成一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，那么，作為指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)的理論，就不僅要有關(guān)于實(shí)踐對(duì)象即近代中國(guó)社會(huì)境況的對(duì)象性知識(shí)，而且要有中國(guó)實(shí)踐主體對(duì)自身理想和需要的自我意識(shí);同時(shí)，為使舊中國(guó)這一實(shí)踐客體能夠按照中國(guó)實(shí)踐主體的意志和愿望，朝著新中國(guó)的方向發(fā)生變化，作為指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)的理論，還要有關(guān)于中國(guó)實(shí)踐主體能力和力量的自覺(jué)意識(shí)。而上述這些內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義也是不提供的。再次，實(shí)踐活動(dòng)的路徑、手段與方式是具體的。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)是具體實(shí)踐主體借助特定的實(shí)踐路徑、手段與方式，去改變和重塑客體的物質(zhì)性活動(dòng);而這些特定的實(shí)踐路徑、手段與方式，又是直接服從和服務(wù)于具體實(shí)踐主體的。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，具體采取或不采取什么路徑、手段與方式，完全受制于特定實(shí)踐主體，取決于特定實(shí)踐主體的具體需要。而沒(méi)有特定實(shí)踐主體的行動(dòng)指令，也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，也就沒(méi)有與特定實(shí)踐客體之間直接的物質(zhì)變換，無(wú)法實(shí)現(xiàn)改造特定實(shí)踐客體的目的。因此，作為直接指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的理論，應(yīng)包含有特定實(shí)踐主體的行動(dòng)指令，即由特定實(shí)踐主體提出和制定的具體實(shí)踐活動(dòng)方案、計(jì)劃、手段和方式，而基本理論并不提供這些內(nèi)容。同樣，對(duì)于我黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命來(lái)說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)采取什么具體途徑、手段與方式，才能取得革命的勝利、實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的，科學(xué)社會(huì)主義本身并不具體論及這些內(nèi)容，而需要我黨在社會(huì)革命理論指導(dǎo)下，根據(jù)中國(guó)革命實(shí)際情形和具體需要去加以充實(shí)與完善。

總之，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，以抽象形式反映客體的基本理論，無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的具體性要求，它不能對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供直接的指導(dǎo)。而要以高度抽象的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，就必須在內(nèi)容和形式上都經(jīng)過(guò)一系列的轉(zhuǎn)化與變換。同樣，作為理性認(rèn)識(shí)成果的科學(xué)社會(huì)主義，也必須經(jīng)由“中國(guó)化”途徑并使之具體化之后，才能真正發(fā)揮它對(duì)于中國(guó)革命的指導(dǎo)作用，簡(jiǎn)單地機(jī)械地將它直接用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，必然導(dǎo)致教條主義。因此，要將科學(xué)社會(huì)主義由一種思想理論，變成一個(gè)與之相應(yīng)的實(shí)在客體即現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義中國(guó)，不僅需要預(yù)先提出中國(guó)社會(huì)主義理想客體，而且還必須預(yù)先建立一種關(guān)于如何在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的實(shí)踐觀(guān)念，尋求和探索社會(huì)主義在中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式，并以之直接指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐觀(guān)念是對(duì)具體實(shí)踐過(guò)程的實(shí)踐性把握，它對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的具體路徑、手段、方式、措施、工具等，都在觀(guān)念中作了預(yù)設(shè)，概言之，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所涉及的各個(gè)具體實(shí)踐環(huán)節(jié)及要素，都已包含于其中。由于實(shí)踐觀(guān)念“本質(zhì)上是要觀(guān)念地實(shí)現(xiàn)主體的內(nèi)在尺度與客體的外在尺度……在人的活動(dòng)及其結(jié)果中的內(nèi)在統(tǒng)一和有機(jī)結(jié)合。”[1]189因此，從認(rèn)識(shí)論角度看，創(chuàng)建中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念必須包含有兩個(gè)方面的因素：一方面，實(shí)踐觀(guān)念通常是相對(duì)理論觀(guān)念而言的，因此，它必須以科學(xué)社會(huì)主義作為“研究的出發(fā)點(diǎn)”，更具體說(shuō)，它要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命為依據(jù)，并將其包含在自身之中。馬克思主義告訴我們，階級(jí)社會(huì)中兩種不同社會(huì)形態(tài)的變更，涉及的是社會(huì)根本制度的改變，暴力革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要形式。由于以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)，是不可能在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)內(nèi)部自然生成，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要成為統(tǒng)治階級(jí)，建立起自己的國(guó)家政權(quán)，就必須以暴力的革命反對(duì)暴力的反革命，推翻現(xiàn)有統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。同樣，我黨帶領(lǐng)人民要將近代中國(guó)改造成社會(huì)主義國(guó)家，就必須首先推翻既有的階級(jí)統(tǒng)治。這就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的第一階段，必定是由我黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命實(shí)踐。因此，我黨關(guān)于“中國(guó)革命的圖樣”，必須要以科學(xué)社會(huì)主義作為理論依據(jù)和根本遵循，否則就無(wú)從談起。另一方面，中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念又是基于對(duì)近代中國(guó)實(shí)際的客觀(guān)認(rèn)知，即以中國(guó)革命的客觀(guān)具體條件為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。我們知道，任何科學(xué)理論都必然內(nèi)含了它得以成立的界限及實(shí)現(xiàn)的條件、方式等，而馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，主要是以當(dāng)時(shí)較發(fā)達(dá)的西歐資本主義國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的，它所內(nèi)含的有關(guān)社會(huì)革命的對(duì)象、力量、路徑、形式等內(nèi)容，與近代中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況并不存在直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因而，對(duì)于特定的具體民族國(guó)家而言，究竟革誰(shuí)的命、誰(shuí)來(lái)革命、如何革命等一系列問(wèn)題，都是需要主體去加以具體認(rèn)識(shí)和明確的，而不是簡(jiǎn)單照搬或隨意選取的。正因?yàn)榇耍珴蓶|提出要探索社會(huì)主義在中國(guó)的“表現(xiàn)形式”。在他看來(lái)，“只有原理原則，沒(méi)有具體政策，是不能解決問(wèn)題的”[7]262。因此，盡管武裝奪取政權(quán)這個(gè)“革命原則是普遍地對(duì)的”，但“就無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在各種條件下執(zhí)行這個(gè)原則的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，則基于條件的不同而不一致。”[8]541要解決中國(guó)革命的對(duì)象、力量、路徑、手段及方式等實(shí)際問(wèn)題，我黨的責(zé)任和任務(wù)，就是“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，[8]534這就是，在科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下，“進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”[9]820，重新創(chuàng)建關(guān)于“中國(guó)革命的圖樣”，尋求既能滿(mǎn)足創(chuàng)建社會(huì)主義國(guó)家這一理想客體的需要與愿望，又能在近代中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下能夠?qū)崿F(xiàn)這一理想客體的具體路線(xiàn)、方針、政策、手段等，而這也就是毛澤東的中國(guó)革命理論。從認(rèn)識(shí)論看，作為實(shí)踐觀(guān)念的中國(guó)革命理論，它是科學(xué)社會(huì)主義與反映中國(guó)革命具體需要和中國(guó)主體特定需求兩者相統(tǒng)一的內(nèi)在有機(jī)體，因此，毛澤東說(shuō)，“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。”[10]42從認(rèn)識(shí)論說(shuō)，毛澤東的“結(jié)合”并不是二者的簡(jiǎn)單相加或?qū)Ρ龋侵袊?guó)主體對(duì)于中國(guó)革命的一個(gè)極其復(fù)雜的實(shí)踐性把握過(guò)程。

在認(rèn)識(shí)論看來(lái)，正因?yàn)橹袊?guó)革命實(shí)踐觀(guān)念是我黨對(duì)于在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一理想客體的整個(gè)過(guò)程的一種實(shí)踐性把握，它同中國(guó)革命實(shí)踐直接發(fā)生了聯(lián)系，實(shí)際是開(kāi)展中國(guó)革命的行動(dòng)方案，不僅是具體的，而且具有很強(qiáng)的操作性，因此，它是可以直接指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的。而科學(xué)社會(huì)主義從一種理論觀(guān)念轉(zhuǎn)化為中國(guó)革命理論，這不僅是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的具體化，而且表明我黨對(duì)它的認(rèn)識(shí)的不斷深化與發(fā)展。

需要指出的是，從最一般的理解來(lái)說(shuō)，作為理論向?qū)嵺`過(guò)渡的一個(gè)中介認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，實(shí)踐觀(guān)念的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括提出理想客體和制訂使理想客體實(shí)在化的實(shí)踐性方案兩個(gè)方面。從認(rèn)識(shí)角度來(lái)說(shuō)，實(shí)踐觀(guān)念是承接認(rèn)識(shí)的第一次飛躍而言的，并且它只是第二次飛躍的一個(gè)認(rèn)識(shí)中個(gè)環(huán)節(jié)，因而在認(rèn)識(shí)論視野中，對(duì)實(shí)踐觀(guān)念的理解和解讀，主要側(cè)重于對(duì)理想客體轉(zhuǎn)化為實(shí)在客體的整個(gè)過(guò)程的實(shí)踐性把握。但從實(shí)踐角度來(lái)理解，人們開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)都是有目標(biāo)指向的，不是盲目進(jìn)行的，因而提出理想客體，確定實(shí)踐目的或目標(biāo)，這是人們實(shí)踐最基本的和首要的環(huán)節(jié)。由于社會(huì)主義中國(guó)是通過(guò)中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐才最終建立起來(lái)的，而其理論根源即是科學(xué)社會(huì)主義，因此，我們從中國(guó)革命實(shí)踐角度，首先將提出中國(guó)社會(huì)主義理想客體進(jìn)行獨(dú)立討論，這并不構(gòu)成與實(shí)踐觀(guān)念在理解上的矛盾或沖突，其些微區(qū)別僅在于認(rèn)識(shí)角度或強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有所不同，而從根本上說(shuō)，它們是完全一致的。

三、將中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念行為化

實(shí)踐觀(guān)念雖然是對(duì)實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的全過(guò)程的實(shí)踐性把握，但它仍只是一種觀(guān)念形態(tài)，因而，要使理想客體變成一個(gè)實(shí)在客體，就必須將實(shí)踐觀(guān)念轉(zhuǎn)化為主體的實(shí)踐力量，即，將實(shí)踐觀(guān)念行為化，具體展開(kāi)為實(shí)踐主體改造或改變實(shí)踐對(duì)象的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。同樣，構(gòu)建中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念也只是獲得了一種觀(guān)念的力量，要將中國(guó)社會(huì)主義理想客體現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化，創(chuàng)建一個(gè)社會(huì)主義中國(guó)實(shí)在客體，就必須將中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念行為化，即將中國(guó)革命理論具體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐活動(dòng)。從人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，上述提出中國(guó)社會(huì)主義理想客體和構(gòu)建中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念兩個(gè)環(huán)節(jié)，都是屬于從理性抽象走向理性具體的階段，而中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念的行為化環(huán)節(jié)，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，則是屬于從理性具體再回到感性具體即現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展階段。在這一認(rèn)識(shí)發(fā)展階段，包括了三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)：

一是使理論為群眾所掌握。“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[11]42作為社會(huì)實(shí)踐的主體，群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的真正的決定性力量。我黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，是為中國(guó)最廣大人民群眾求解放、謀幸福的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有人民群眾的積極參與，是不可能取得成功的。中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念或者說(shuō)中國(guó)革命理論，是由以毛澤東為代表的我黨主要領(lǐng)導(dǎo)人提出和創(chuàng)立的，但要將革命的理論付諸革命的行動(dòng)，則必須依靠廣大人民群眾。“思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[4]320而要使廣大人民群眾擁護(hù)革命、支持革命、投身革命，我黨就必須讓群眾理解并掌握中國(guó)革命理論。因?yàn)椋碚撝挥袨槿罕娬莆眨拍苻D(zhuǎn)化為變革現(xiàn)實(shí)的巨大物質(zhì)力量。在中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成果過(guò)程中，中國(guó)廣大人民起著決定性作用。這就要求我黨創(chuàng)建的中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念，一方面，它必須全面而客觀(guān)地反映中國(guó)人民的根本利益、真實(shí)愿望和核心訴求，使之獲得群眾的真心認(rèn)同與全力支持。另一方面，則要讓廣大群眾切實(shí)理解和掌握中國(guó)革命理論。只有這樣，才能使中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念轉(zhuǎn)變成一種“理想的力量”。

二是將中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念付諸中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)。構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義理想客體，創(chuàng)立中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念，并使之為群眾所理解掌握，這一切都是為作為理論觀(guān)念的科學(xué)社會(huì)主義，最終轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義中國(guó)而提供前提、創(chuàng)造條件的。而要?jiǎng)?chuàng)建現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義中國(guó)，就必須借由我黨創(chuàng)造的中國(guó)革命實(shí)踐手段、實(shí)踐路徑與實(shí)踐方式，將中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念付諸于具體的中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)。我黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展中國(guó)革命的過(guò)程，即是中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念付諸具體實(shí)踐行動(dòng)的過(guò)程。

三是創(chuàng)建中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)客體。特定實(shí)踐觀(guān)念的具體展開(kāi)，即是具體實(shí)踐活動(dòng)的不斷推進(jìn)過(guò)程，也是逐步接近實(shí)踐目標(biāo)、獲得具體實(shí)踐成果的過(guò)程，也就是理想客體被現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化的過(guò)程。對(duì)象化或者說(shuō)實(shí)在化，是特定實(shí)踐觀(guān)念行為化的必然產(chǎn)物。在中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念即中國(guó)革命理論的直接引領(lǐng)下，我黨帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，徹底改變了近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，創(chuàng)造了一個(gè)從根本上不同于以往任何中國(guó)歷史發(fā)展階段的社會(huì)主義新中國(guó)。至此，我黨在成立之初即提出的在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的政治目標(biāo)，便由一種理想客體變成了一個(gè)對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)客體，將半殖民地半封建的近代中國(guó)，改造成了一個(gè)具有制度先進(jìn)與優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主義國(guó)家;科學(xué)社會(huì)主義成功實(shí)現(xiàn)了向中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)渡、飛躍，由一種抽象思想理論形態(tài)，變成了社會(huì)主義中國(guó)這樣一個(gè)實(shí)在化、對(duì)象化客體。與此同時(shí)，隨著社會(huì)主義新中國(guó)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)建，中國(guó)實(shí)踐主體的本質(zhì)力量也被現(xiàn)實(shí)化了，中國(guó)革命具體實(shí)踐活動(dòng)被凝固化成了一種具體的感性存在物。

從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，將中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念行為化的環(huán)節(jié)，既是中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)的具體展開(kāi)環(huán)節(jié)，也是取得中國(guó)革命具體現(xiàn)實(shí)成果的環(huán)節(jié)，同時(shí)還是檢驗(yàn)中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念真理性、評(píng)價(jià)中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念合理性及驗(yàn)證中國(guó)革命實(shí)踐手段有效性的環(huán)節(jié)。毛澤東指出：在變革自然或社會(huì)的實(shí)踐中，由于主體“不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀(guān)過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀(guān)過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。”[6]294因此，中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念即中國(guó)革命理論，既要經(jīng)由中國(guó)革命轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐成果，其真理性也必須通過(guò)中國(guó)革命實(shí)踐加以檢驗(yàn)。只有正確反映社會(huì)主義內(nèi)在本質(zhì)和中國(guó)革命客觀(guān)實(shí)際的中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念，才能經(jīng)由中國(guó)革命成功轉(zhuǎn)化為中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)成果。

中國(guó)革命實(shí)踐也是評(píng)價(jià)中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念合理性的主要依據(jù)。一方面，通過(guò)中國(guó)革命實(shí)踐，判定中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念關(guān)于實(shí)踐主體具體需要的反映是否合理，即是否與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律相符合，是否與社會(huì)主義內(nèi)在本質(zhì)相一致。另一方面，在中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念正確反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義本質(zhì)的條件下，判定中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念關(guān)于中國(guó)革命實(shí)際需要的反映，是否獲得滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)。中國(guó)革命實(shí)踐還是驗(yàn)證中國(guó)革命實(shí)踐手段有效性的重要手段與依據(jù)。中國(guó)革命采取的手段及方式，雖是為實(shí)現(xiàn)我黨政治目標(biāo)而制訂的，具有鮮明的指向性，但由于近代中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性及主體認(rèn)識(shí)能力的局限性，我黨制定的實(shí)踐路徑、手段和方式，它是否符合與滿(mǎn)足中國(guó)革命的實(shí)際需要，能否為中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)化發(fā)揮最大的效用，都要在中國(guó)革命中進(jìn)行驗(yàn)證，對(duì)那些經(jīng)驗(yàn)證對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐觀(guān)念現(xiàn)實(shí)化不利或效果不顯的實(shí)踐手段及方式，則需適時(shí)作出調(diào)節(jié)或調(diào)整。

不難理解，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是主體的本質(zhì)力量對(duì)象化、新的理想客體的創(chuàng)建過(guò)程;它是在馬克思主義指導(dǎo)下，將科學(xué)社會(huì)主義從理性抽象轉(zhuǎn)化為理性具體、再走向感性實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。這是一個(gè)從主體到客體、從精神到物質(zhì)、從觀(guān)念到實(shí)在的能動(dòng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。應(yīng)當(dāng)指出是，以上描述的科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)獲得理論實(shí)現(xiàn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)，并不是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的歷史發(fā)展過(guò)程的梳理，而是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)在化、對(duì)象化的認(rèn)識(shí)論詮釋。

最后，需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，第一，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，是以社會(huì)主義制度在我國(guó)的基本確立為標(biāo)志的。中國(guó)革命采取了“分兩步走”的實(shí)踐路徑。1949年新中國(guó)的誕生，是中國(guó)革命第一階段即我黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命取得勝利的標(biāo)志性成果。其后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義制度在我國(guó)得以基本確立，才使中國(guó)社會(huì)主義理想客體現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化，變成了一個(gè)真正的社會(huì)主義國(guó)家。第二，從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，通過(guò)中國(guó)革命實(shí)踐徹底改變近代中國(guó)社會(huì)的存在形式，創(chuàng)造出一個(gè)新的社會(huì)主義中國(guó)，這并不是中國(guó)實(shí)踐主體的最終目的，而只是其一個(gè)階段性目標(biāo)。因?yàn)椋袊?guó)主體運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義去改造近代中國(guó)社會(huì)，其目的不僅在于要改變它的既有狀態(tài)或形式，創(chuàng)造一個(gè)新的屬人的理想客體，而且在于更直接地去占有自己所創(chuàng)造的社會(huì)主義中國(guó)，更好地去消費(fèi)和享用中國(guó)社會(huì)主義制度的先進(jìn)性與優(yōu)越性。因此，在認(rèn)識(shí)論看來(lái)，在主體客體化過(guò)程即社會(huì)主義基本制度在我國(guó)確立之后，還有一個(gè)客體主體化的過(guò)程，即中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展過(guò)程。由于這一過(guò)程是中國(guó)主體的愿望、需要不斷得到滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是中國(guó)人民充分占有、利用并享用中國(guó)社會(huì)主義制度先進(jìn)性和優(yōu)越性的過(guò)程，因而其核心實(shí)踐內(nèi)容，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[12]421。自然，這一過(guò)程也是中國(guó)社會(huì)主義制度不斷得以鞏固、完善與發(fā)展的過(guò)程。

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