試論宋明理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)中“仁”的重構(gòu)

喬鵬程

摘? ?要： “仁”在儒學(xué)體系中居于核心地位，不同時期的儒家思想對“仁”的解讀各有不同。宋明理學(xué)作為相對傳統(tǒng)儒學(xué)的新儒學(xué)，對于“仁”的詮釋不僅繼承了孔孟思想，還進行了重構(gòu)創(chuàng)新，將“仁”定義為“愛之理”，與天地萬物為一體，并延伸到宇宙萬象和社會秩序之中。宋明理學(xué)家通過對“仁”的重構(gòu)，不僅豐富了儒學(xué)思想內(nèi)涵，而且強調(diào)仁愛實踐活動，解決“仁”如何引領(lǐng)儒學(xué)的實踐問題。

關(guān)鍵詞： 宋明理學(xué)? ?傳統(tǒng)儒學(xué)? ?“仁”

在歷史發(fā)展的不同時期，儒家對“仁”作了不同的詮釋和論證，賦予“仁”越發(fā)豐富的意蘊內(nèi)涵，形成了仁學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國儒學(xué)體系的重要組成部分，在這一階段繼承并創(chuàng)新發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)思想，對傳統(tǒng)儒學(xué)的很多概念進行了重構(gòu)。對于“仁”的解讀和闡發(fā)，從孔孟儒學(xué)的“仁德”發(fā)展為“仁本”，“仁”不再僅僅是理想的道德品格，而是實現(xiàn)萬物一體的必要途徑。

一、傳統(tǒng)儒學(xué)中“仁”的發(fā)展

思想史研究往往從最初的文字進行考釋，從“仁”字最初的文字性談起，可以了解思想觀念在語源學(xué)上的發(fā)端和功能，探討“仁”字的構(gòu)造方式，結(jié)合儒家使用“仁”字的歷史，實現(xiàn)內(nèi)外合力的有機統(tǒng)合。

（一）“仁”字的起源

“仁”字出現(xiàn)的歷史十分久遠，可以追溯至殷商時期，在甲骨文中就已出現(xiàn)。殷商時期人們迷信于問卜，熱衷于通過宗教儀式求助于神明。“仁”字的結(jié)構(gòu)是兩個人在一起，《說文解字》對于“仁”的解釋是“仁，親也。從人從二”。從中可以看出“仁”體現(xiàn)了人與人之間親密的關(guān)系，是對倫理關(guān)系的樸素思考。對于“仁”的解讀主要用作仁愛，將“親”作為“仁”的根源，在《說文解字》中將二者互訓(xùn)，“親，仁也”。

（二）孔子關(guān)于“仁”的思想

“仁”作為中華民族傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心地位，在先秦時期得以確立。先秦文獻中出現(xiàn)的“仁”，比如“克寬克仁”用于描述商湯寬恕仁愛之德贏得了天下百姓的信賴和擁護;“予仁若考”中的“仁”代指美好的品德。

先秦時期，百家爭鳴，思想文化的發(fā)展十分繁榮，尤以孔子為主要代表。孔子最早充實了仁的內(nèi)涵，創(chuàng)立了系統(tǒng)的仁學(xué)體系。仁作為理想的道德意識，“愛親”是仁的本始，表現(xiàn)為父慈子孝、兄友弟恭。在“愛親”的基礎(chǔ)上，還需要推廣到“愛人”，實現(xiàn)由近及遠的變化，從家庭的仁愛上升到社會的仁愛。

孔子對于“仁”的描述有很多，但并沒有明確下過一個定義，更多的是討論什么是“仁”而非“仁”是什么。在孔子看來，“仁”是一種美好的思想品德，各種好的、善的品格和行為都可以稱為“仁”。比如血緣之“仁”在于“孝弟也者，其為仁之本與”，禮儀之“仁”在于“克己復(fù)禮為仁”，泛愛之“仁”在于“仁者，愛人”。后代學(xué)者們對于孔子的“仁”各有解讀，蔡元培認(rèn)為，孔子思想中的“仁”是“統(tǒng)攝諸德，完成人格之名”的道德性“人”的狀態(tài);胡適認(rèn)為“仁”是做人的道理，是理想的人道;馮友蘭認(rèn)為仁為全德之名，是孔子的忠恕之道。

（三）孟子關(guān)于“仁”的思想

孟子發(fā)展了孔子的“內(nèi)圣”之學(xué)，認(rèn)為“仁，人心也”，為仁找到了明確的物質(zhì)性載體。孟子認(rèn)為，人的惻隱之心是“仁”的萌芽和開端，人的心理情感是“仁”這一道德現(xiàn)象的根源，“仁”是人的本性。孟子認(rèn)為心是人的為善之本，修心是道德工夫的關(guān)鍵，即“心帥以正，身孰敢不正”。在孟子的思想學(xué)說中，認(rèn)為人先天“道性善”，人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁的內(nèi)在根據(jù)。

孟子還闡述了“仁”的實現(xiàn)過程。孟子認(rèn)為，人的惻隱之心是“仁”的發(fā)端而不等同于“仁”，是不帶有功利性的自然情感的真實流露，需要不斷篤行先天善性才能達到“仁”，認(rèn)為存心、養(yǎng)心、盡心是知性、知天的根本途徑。

此外，孟子還進一步發(fā)展了“仁”的層次，要“親親而仁民，仁民而愛物”。仁首先是對于親人的愛，然后是對于他人的愛，最后是對萬物的愛，三種情感依次遞進，是從同情心發(fā)端由近及遠的愛的擴充。

（四）荀子關(guān)于“仁”的思想

荀子和孟子不同，走的是儒家“外王”之路。在荀子的學(xué)說里，認(rèn)為人性之惡需要引導(dǎo)教化，強調(diào)以禮培養(yǎng)人性，實現(xiàn)人性的升華，將禮義之學(xué)、重法之途等作為成就至仁圣人的必要路徑。

荀子將先秦各家尤其是法家之學(xué)融入儒學(xué)思想體系，將實行禮儀和仁政作為“王道”之法，認(rèn)為“仁”者有所愛也應(yīng)有所“惡”，仁不僅包括“愛人”，還包括“禁暴除害”。荀子的學(xué)說中承認(rèn)欲望對于人的正當(dāng)性，突出人的主體性和主動性。從孔子以來的儒家學(xué)者多推行王道政治，并未取得理想的成果，“禮壞樂崩”的社會局勢下儒家的王道政治無能為力，荀子繼承了傳統(tǒng)儒家的理想信念，對于如何實現(xiàn)“仁”給出了答案，即以“禮”為實踐的解決方式。

（五）董仲舒關(guān)于“仁”的思想

漢唐時期，對于先秦儒家的仁學(xué)思想進行了發(fā)展，形成了一套新的仁學(xué)體系。第一，他將“仁”定義為“天心”，認(rèn)為天通過仁來生養(yǎng)萬物;第二，“仁”是愛別人的，而非愛自己，愛自己而不愛別人并非仁;第三，引入陰陽五行觀念，仁會得到天的恩澤，貪會受到懲罰，并形成三綱五常等理論。

二、宋明理學(xué)對“仁”的發(fā)展和創(chuàng)新

漢唐以來，儒家學(xué)說受到道教和佛教文化的沖擊，尤其佛教理論包含人生論、宇宙論和實踐論三方面內(nèi)容，儒家理論的完備性和系統(tǒng)性不足，在思想理論層面的建樹日漸乏力。宋代是中國文化史上的一個重要階段，宋明時期的文化發(fā)展大放異彩，形成的宋明學(xué)術(shù)是以儒學(xué)內(nèi)容為主，吸收佛教和道教思想發(fā)展起來的新的學(xué)術(shù)思想，理論的完備性超越了佛教和道教，自宋明以來佛道哲學(xué)再難以對儒學(xué)形成沖擊。

（一）“仁”與愛、恕、公

周敦頤作為宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，為儒學(xué)創(chuàng)立了宇宙論體系，確立了儒家人文信仰的天人化生秩序。對于“仁”的解讀，周敦頤認(rèn)為，“中正仁義”是“立人之道”“德，愛曰仁，宜曰義”。從中可以看出，周敦頤繼承了前人的思想，秉承了孔孟以愛言仁的旨趣。

二程對于仁的闡述多見愛、恕、公的相互詮釋，在強調(diào)仁是愛之理的同時，認(rèn)為恕、公同樣不可或缺。二程不是以愛釋仁，而將仁定為“愛之理”，公為“仁之理”，恕為“愛之推”，將仁與公、恕聯(lián)系起來，公是仁的基本要求，是實現(xiàn)愛、恕的基本原則，公而以人體之故為仁，只有至公無私才可能體仁，有私意便是不仁。

朱熹同樣用愛、恕、公詮釋仁。他認(rèn)為，仁者無所不愛，強調(diào)仁與愛是根與苗、體與用的關(guān)系，愛是仁的外在表現(xiàn)，理解愛才能領(lǐng)悟仁。他反對人們離愛而言仁，不僅要愛人還要愛物，且“恕是推那愛底，愛是恕之所推者”，愛而不恕是自愛。所謂恕就是推己及人，用恕的廣度推愛的范圍，提升仁的境界。公同樣是仁的應(yīng)有之義，無公則不仁，不公無法體仁，“公則仁，仁則愛”，且要“公而有惻隱之心”方是仁，將公與愛聯(lián)系起來。總之，愛、恕、公三者缺一不可。

（二）仁是天地萬物一體之心

程顥在《識仁篇》中提出“萬物一體論”，認(rèn)為仁是全德，宇宙的生生之理即是仁，仁是人對外物的關(guān)切之心，并達到物我同體的境界，天地宇宙皆貫通為一體，若相互隔絕便不為仁。朱熹繼承了這一觀點，從宋代開始儒家用生生、生意等釋仁。明代王陽明高揚心本體論，認(rèn)為宇宙法則即是仁，仁者以天地萬物為一體，萬物一體之仁是心體良知的本來面目。

和孔孟的博施濟眾、仁民愛物思想相比，萬物一體之仁的思想體現(xiàn)了宋明理學(xué)的悲憫情懷和擔(dān)當(dāng)意識，然而萬物一體思想與傳統(tǒng)儒學(xué)的愛有差等原則相悖。在傳統(tǒng)儒學(xué)中，仁愛有差等，孔子強調(diào)仁的外在表現(xiàn)形式是禮，孟子強調(diào)仁愛的順序，“親親而仁民，仁民而愛物”，孔孟所講的仁愛并非是平等的，而是有差別的，是有差異的差分之愛。

宋明理學(xué)繼承了這一點，同樣認(rèn)為仁之愛是有親疏分別的愛而非兼愛。程朱一派用“理一分殊”的原則解答愛有差等的矛盾，程頤強調(diào)仁愛始于親親，“不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。天地萬物為一體的一體中有親疏之分和尊卑之別，以禮中的分別和等級規(guī)范仁愛的秩序，突出仁愛之差等。和孔子推崇禮所不同的是，程朱一派并非如孔子一般認(rèn)為禮是仁的外在表現(xiàn)，仁與禮的關(guān)系遠不如愛、恕、公與仁的密切。

陽明心學(xué)將萬物一體與圣人之心相聯(lián)系，要從圣人角度看待萬物才能成就萬物一體，只要完全歸復(fù)了仁之心體就可以達到萬物一體，本體的心即良知，歸復(fù)的過程即致良知，萬物一體成為工夫論的最終指向。王陽明認(rèn)為，愛有厚薄是因為“道理自有厚薄”，這是“良知上的自然條理”，良知的發(fā)動流行之理生生不已，自然不同，自然有別，對應(yīng)的實踐工夫論也“合該如此”。王陽明強調(diào)天地萬物一體中的差等和厚薄是天經(jīng)地義的，如同生理秩序一樣天生如此，不可顛倒動搖。

（三）仁與宇宙秩序、社會秩序、家庭秩序

宋明理學(xué)的天地萬物為一體的理論，開創(chuàng)了對仁闡述論證的新境界，表達了宇宙秩序、社會秩序、家庭秩序的相互通約。宋明理學(xué)沿襲《周易》貫通人道與天道的思路，圍繞仁之一體而等差建立起宇宙秩序、社會秩序、家庭秩序。

宋代理學(xué)認(rèn)為，“人者，天地之心”，仁并非人對萬物的道德性施予，而是天地秩序的存在方式，人與天地萬物渾然一體，人作為天地之心具有認(rèn)識和踐行這一使命的能力。在這一思路下，宋明理學(xué)對仁進行了全新的詮釋和解讀，實現(xiàn)了本體、人性、道德哲學(xué)的三位一體，從宇宙秩序貫徹為社會秩序和家庭秩序。天地的生生不息即是仁，天地萬物一體是宇宙秩序，建構(gòu)社會秩序的原則是“天人合一”。

人是“天地之心”，人與天地萬物是一體的，人心是“人之心”，人憐愛萬物，差等是天然秩序。天地生物自有大小差別，仁的一體與差等即天地、人、物組成的宇宙秩序，是社會秩序、家庭秩序，宋明理學(xué)中的三種秩序相互通約，社會秩序大而化之為宇宙秩序，小而化之為家庭秩序。王陽明對理想之世的描述是人人各安其分、各守其位，每個人在天地萬物一體之仁心的溝通下克除私意，恪守一體中的差等。

傳統(tǒng)儒學(xué)中將仁釋為“仁者愛人”，認(rèn)為惻隱之心即仁，宋明理學(xué)之前的儒家學(xué)說多是對孔孟的思想繼續(xù)闡釋，宋明理學(xué)對仁進行了重構(gòu)，認(rèn)為仁是天地萬物之心，從“以生釋仁”、一體之仁等角度賦予仁本體和境界的意義。在宋明理學(xué)中，仁從原本的道德性問題發(fā)展為宇宙本體問題，提出仁如何引領(lǐng)實踐工夫，解決仁如何可能的問題。

仁學(xué)思想蘊含著仁愛和諧的寬廣情懷，是中華民族寶貴的文化資產(chǎn)，在社會主義和諧社會建設(shè)進程中，我們所倡導(dǎo)的仁，應(yīng)堅持仁愛寬容、平等、合作的精神，將一體之仁作為努力的方向，實現(xiàn)個人的道德理想和社會的和諧共生。

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