義烏市紅色文化的哲學價值對鄉村振興的意義及路徑研究

張小余

（義烏工商職業技術學院，浙江義烏32200）

習近平總書記曾指出：”共和國是紅色的，不能淡化這個顏色。無數的先烈鮮血染紅了我們的旗幟，我們不建設好他們所盼望向往、為之奮斗、為之犧牲的共和國，是絕對不行的。”義烏鄉村具備得天獨厚的紅色資源，從浙江省紅色旅游教育基地——義烏“望道信仰”紅色旅游景區、馮雪峰故居到七一村雙色博覽園，從革命文化到商貿文化，其厚植的紅色基因具有深刻的教育價值和哲學內涵，能夠削弱鄉村振興過程中出現的思想混亂、一味逐利、信仰削弱等問題的影響，對于鄉村振興在深厚文化根基、豐富實踐載體、凈化鄉土民風等方面產生重要的助推作用。

一、義烏市紅色文化概況

紅色文化蘊含了黨在長期領導中國革命與建設的偉大實踐中所創造的豐富歷史經驗。經過歷史積淀和地域融合，義烏市的紅色文化主要涵蓋五大類，包括革命遺址類、基層治理典范類、鄉村振興榜樣類、廉政教育基地類和改革開放成果類，各個類別具有不同的典型代表，分別構建了義烏紅色地圖。

（一）歷史地位

毛澤東指出：“一定的文化是一定社會政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。”［1］義烏是具有光榮革命斗爭歷史的革命老區市，早在1926年就進行了革命活動，1927年建立了第一個中國共產黨黨支部，1928年正式成立中共義烏縣委，其革命文化是浙中革命文化的重要組成部分。社會主義建設過程中，義烏人民從雞毛換糖、興商建市到電商換市，把革命精神融入新時代商貿精神，凝練出義烏獨特的紅色氣質。義烏市的紅色文化作為義烏革命斗爭、社會主義建設過程中形成的優良思想共識和傳統，是引領革命成功、助推社會建設的指南針，更是構筑當代鄉村文化自信的奠基石。

（二）發展現狀

當前義烏市組織梳理了一大批紅色文化相關遺址、名人、故事等，大力開展宣傳以提升影響力。其中以習總書記關注的為重點，一是他在多個場合提及的“信仰的味道是甜的”故事；二是他在馮雪峰100周年誕辰時專門發來的賀信。義烏紅色遺跡主要集中于鄉村，共有6個革命老區鎮（街），207個老區村（居）和429名革命烈士，其中以陳望道故居、馮雪峰故居發展較為成熟。

紅色文化資源開發和利用過程中也存在一些問題。紅色資源的內在價值包括知識價值、道德價值、審美價值、教育價值等認識受限；其價值呈現形式單一化、世俗化；紅色文化資源整合呈現“片段化”。

（三）基本特征

紅色文化是“由馬克思主義先進文化、中國傳統文化和中國特定的地域文化等諸多文化元素交互作用，共時存在、歷時發展，從而融合生成的一種特色文化”。［2］義烏市紅色文化繁衍具有自身獨特的特征。

一是地域特征顯著。義烏地處浙江中部，三面群山環抱，復雜的地理環境為革命活動提供了隱蔽的活動場所，陳望道先生所翻譯的《共產黨宣言》就是在偏僻的小山村——分水塘完成的。新中國成立后，由于地形限制，農業發展困難，勇于探索的義烏人突破重重阻撓，推動商貿文化繁榮發展，成就了走街串巷、雞毛換糖的第一代義烏商人。隨后，小商品市場的發展和淘寶村的崛起都是社會主義建設的大膽嘗試，從雞毛換糖到電商換市再到世界超市，這一次次的華麗轉變凝練出義烏人勤耕好學、剛正勇為、誠信包容的精神品格，成為新時代紅色文化的獨特組成部分。

二是文化載體豐富。紅色文化是我們黨和人民的寶貴遺產，其存在形態通常可分為兩大類，即物質形態的紅色文化和非物質形態的紅色文化。［3］義烏作為浙中革命文化的重要陣地，紅色文化遺產數量眾多、形式多樣、分布較廣。物質形態方面，義烏上溪素有“小延安”之稱，革命遺跡保存完整。作為金義浦蘭抗日武裝第八大隊的誕生地，和平村、塘溪村、苦竹塘村精心打造成為紅色文化特色村，例如吳店革命烈士陵園、蕭皇巖、塘西橋、八面廳、吳晗故居等等都是承載革命故事的歷史遺跡，成為義烏紅色文化的重要組成部分。非物質形態方面，義烏革命戰爭和新中國建設過程中遺留下來寶貴的精神財富，“勤耕好學、剛正勇為、誠信包容”這十二個字可以說把義烏精神概括得精準恰當，形象地刻畫出義烏人戰爭時期奮勇抗戰，和平年代勤勞創業守業的真實面貌，是義烏文化載體的重要一環。

三是文化影響深遠。義烏在抗日戰爭、解放戰爭和社會主義建設過程中形成的紅色文化散落在城市的角角落落，對一代代的義烏人產生強烈的價值引領和精神感召。這充分體現在義烏人民對于黨員身份的尊崇和對于紅色文化的保護等方面。各個年齡階段的義烏人民對黨員身份保有充分的敬意，更是鼓勵年輕一輩積極向黨組織靠攏，熱衷于為黨的事業而奮斗。當前，義烏市政府更是不斷傳承紅色基因，十分重視紅色文化的繼承、宣傳和發展，堅持利用政策導向、鄉村振興契機、旅游發展紅利等措施做好頂層設計，例如舉辦紅色文化展覽，搭建紅色文化旅游線路，編撰紅色文化書籍，持續不斷地擴大其影響力和感染力，一方面對內感化民眾，另一方面打造義烏紅色文化資源窗口，樹立紅色義烏形象。

二、紅色文化的哲學價值

針對義烏紅色文化的特征和局限，馬克思主義哲學能夠提供更廣闊的思維模式、更全面的行動指南、更科學的方法引領，探尋紅色文化中的哲學價值方能突破紅色文化發展錯層，融入鄉村文明，提升村民整體素質，助力鄉村振興。

（一）震撼紅色故事，凝聚生命價值

紅色文化中的馬克思主義生存論就是要從現實的人的存在出發，觀照紅色文化存在系統中人的生命存在、生命敘事、生命情感以及生存方式、生存處境、生存價值等等。［4］義烏紅色文化中涌現出一大批震撼人心的紅色故事，能夠啟迪“人”的價值所在。不愛紅裝愛武裝的吳文桂，1949年上海解放戰役打響前負責為部隊籌借糧食和戰略物資。有一次，23歲的她帶領著40余名女同志穿越長江，只聽見江水拍岸和敵軍的槍炮聲，頭頂還有敵軍的偵察機到處掃射，最后她們完全不比男人遜色地完成了任務。籌糧過程中，她們遇到過橋被敵人炸斷，遇到過機槍從船頂掃射而過，有一次籌糧時傾盆大雨澆下來，她從高坡滑倒把腳崴了，辦完事才想起腳的事，腳腫得鞋都脫不下來，用剪刀剪開才行。時任義烏縣稠城鎮鎮長陶錫玙拒當漢奸，被日軍連捅八刀。堅貞不屈的杜春妹、馮雪峰的長衫、駱守寶皖南脫險等等，這些紅色故事淋漓盡致地還原革命情節中“人”的生存境地，展現“人”的信仰追求，感受“人”的生命價值和革命情感，使人體會革命年代生命的壯美、精彩。從本質上認識故事中的革命群體，釋放巨大的正能量，感染村民樹立良好家風家訓，體會生存的價值在于奉獻、在于創造。

（二）反思紅色現象，透視文化內涵

馬克思主義認識論是在實踐的基礎上主體對客體能動的認識，是從交往實踐中把握主體間的認識交往關系。反思當代人們對于紅色文化的認知存在較多偏頗之處，如認為紅色文化已經過時，不適應當代社會發展；漠視戰爭年代的艱苦環境，革命英雄的犧牲奉獻；隨意炮制抗戰神劇，混淆觀眾視聽等等，這些都是在認識論上出現的錯誤觀念。他們割斷了現實與歷史的聯系，不能看到紅色文化是歷史的、現在的，也是未來的。他們認同歷史虛無主義觀念，不能從本質上把握革命英雄群體在當時歷史條件下的崇高理想信念。他們割裂了主客觀世界的一致性，不能尊重史實從客觀存在把握紅色文化內涵。運用馬克思主義認識論探究紅色文化必須既在自然環境和社會生態兩個層面相統一，深刻認識紅色文化發生的獨特地理生態環境和社會經濟、政治、文化、宗教、民族條件，又在時間和空間雙重維度達成共識，肯定紅色文化的歷時、共時特征，國內、國際視野，從而幫助人們感知紅色文化內涵，感召內心理想信念。

（三）傳承紅色精髓，凸顯人民屬性

馬克思主義辯證法中普遍聯系、發展、矛盾的觀點映射于紅色文化，體現在紅色文化開發利用要充分聯系實際，用發展的眼光看待，具體問題具體分析，找到發展中的主要問題。在鄉村振興戰略下，通過“文化傳承”使得新一代不斷繼承和創新先進傳統文化，通過“文化反哺”使得老一輩感知新問題、接受新事物，從而走向文化自覺和文化自信。［5］紅色文化開發利用應當遵守以下三個原則。一是因地制宜和兼收并蓄并舉。紅色文化開發利用要結合當地的地域特征、風土人情設置合理的利用形式，不能一味追求短期經濟效益而過度消費紅色文化，扭曲人們對于它的認知。開發過程中也應當吸收時代新思想和當地新變化，助力紅色文化融合發展。二是一脈相承與革故鼎新結合。紅色文化利用中妥善保護是首當其沖的，但在此基礎上一定的創新是喚醒文化內生動力和擴張力的催化劑，特別是迎合民眾趣味的創新是大勢所趨。三是寓教于樂和化零為整統一。紅色資源的運用更應當是多方資源的集中整合，把教育與娛樂相結合的產物，既能夠啟發民智也能夠樂動民心。

（四）追尋紅色情懷，構建價值體系

馬克思主義價值論對紅色文化體現為其對于個體、階級、社會的積極意義，構建紅色文化價值體系使其對接社會主義價值觀是關鍵所在。充分挖掘紅色文化中的審美價值、情感價值、藝術價值，使群眾充分感受紅色情懷、堅定紅色信仰。紅色價值體系的內容應當包括一切積極正向的物質文化和非物質文化，同時適應當代社會主義發展需要的先進文化。其載體應當兼具藝術性、教育性、通俗性和娛樂性，體現參與感，把人帶入紅色文化發生的歷史場景，提升公眾對紅色文化的理解。目標應當是用紅色先進文化逐步影響人并堅定其社會主義價值觀。紅色價值體系的構建在鄉村振興過程中有助于喚醒村民的紅色情懷，堅定社會主義的文化自信和文化底氣。同時，鄉村文化自信的增強能夠大大提升村集體的凝聚力和戰斗力，是基層民主建設取得成效的重要支撐。因此，紅色文化價值體系的構建對于鄉村振興意義重大。

三、利用紅色文化，助推鄉村振興的哲學路徑

馬克思主義哲學閃爍著智慧的光芒，是利用紅色文化助推鄉村振興的指南針和引路石。哲學路徑的選擇有助于提升鄉村振興過程中紅色文化的利用成效，避免過于追求經濟效應而忽視了對于紅色文化的保護和創新，是鄉村振興戰略實施的必由之路和實現路徑。

（一）抓住主要矛盾，深化產業發展

紅色文化助力鄉村振興過程中主要矛盾在于其開發利用處于淺嘗則止的狀態，對其深厚的教育價值和教育輻射挖掘不夠以及紅色故事背后的理想信仰追求傳播力度有待增強。由此，我們應當延長產業深度，例如浙江省紅色旅游教育基地——望道信仰線的建設，不僅停留在參觀游覽更需要提升參與感、體驗感，利用戲劇表演、場景重現等體驗感強烈、形式豐富的活動增強紅色文化的后效。同時，紅色文化衍生品制作精美、實用性強也能夠增進紅色文化教育輻射范圍的推廣。例如“信仰的味道是甜的”，該紅色故事能夠通過毛筆、紅糖、模型等紀念品流傳四方，同時其背后的信仰追求和堅定精神也能夠得到積極傳播。文旅產品的開發能夠進一步加大紅色故事的傳播力度、廣度和深度，在潛移默化中感悟人和教育人，是深化產業發展的重要支撐力量。唯有解決鄉村振興過程中的主要矛盾，發揮紅色文化的感化人、教育人的功能，才能真正助推新農村建設更上一層樓。

（二）堅持發展原則，創新發展模式

鄉村扭曲紅色文化的現象和一味逐利而疏于保護的現象越來越多，使鄉村紅色文化發展處于岌岌可危的狀況。因此，當務之急我們要創新紅色文化的發展模式，使其能夠跟上時代發展的趨勢，及時賦予紅色文化新的時代內涵，接軌最新的社會先進思潮。首先，發展需要符合意識形態的守土責任，具備一定的政治高度，充分尊重人民的文化需求和文化意愿，同時又不斷增強社會主義屬性的紅色文化。其次，發展需要符合鄉村振興對于經濟的要求，提升人們的經濟期望，就是運用紅色文化反作用于經濟，為經濟提供精神動力和智力支持，如發展紅色旅游、發展紅色創意產品等等。最后，發展需要符合自媒體時代的特征，運用各種自媒體營銷以增強紅色文化的傳播力度、深度和廣度，就是通過微信、微博等自媒體增加紅色文化的曝光度，加強紅色文化的宣傳力度，使全民為紅色文化造勢。

（三）遵循辯證方法，促進鄉村發展

在鄉村振興的大背景下，鄉村各項事業發展如火如荼，紅色文化開發利用成為其中重要一環。唯有遵循馬克思主義辯證法，辯證地開發紅色文化，做到開發與保護相結合，傳承與創新相統一，鄉村紅色文化才能夠得到可持續發展。鄉村紅色資源的利用要遵循精準施策、因地制宜的原則，不能夠照搬照抄、千篇一律。發展紅色旅游不是萬金油，每個鄉村都有自己的個性，不能一刀切。有的鄉村搞紅色旅游，有的搞基層民主建設，有的搞文化產業，才能夠真正使紅色文化火起來，鄉村振興活起來。例如義烏陳望道故居發展紅色旅游，建設浙江省紅色旅游教育基地；何斯路村創新鄉村治理新路徑，舉辦鄉村老年大學，開辦鄉村功德銀行；李祖村發展鄉村文創產品，鄉村主題酒吧，文創產品商鋪。這些都是鄉村根據自身發展的內在優勢和外在資源相統一而挖掘的特有發展道路，雖路徑不同，但同樣能夠實現鄉村振興之路。

（四）明確價值導向，匯聚文明鄉風

紅色文化寄托著人們的紅色情懷和紅色記憶，是鄉村振興重要的精神支柱。紅色價值體系能夠引領鄉村價值觀的構建，鞏固鄉村社會主義的本質屬性，強化鄉村黨的領導地位，促進鄉風民俗純潔。同時，紅色文化構建的價值體系將形成巨大的凝聚力，為鄉村振興提供強大的精神動力和價值導向。例如，陳望道的信仰故事為分水塘村帶來的不僅僅是20萬游客和隨之而來的經濟效應，更是村集體的凝聚力和共同作為，是對于黨員身份的自信自豪和黨員責任的義不容辭，而后者才是推動鄉村走向振興之路的真正有力推手。鄉村振興過程中不僅應當引導村民樹立物質富農的觀念，更應該樹立文化育人的理念，用正確的價值觀引導人是鄉村振興實施過程中不可或缺的重要一環，而紅色文化恰恰提供了文化育人的良好土壤，既是本土產物易于接受，又是先進文化能夠引領人，凈化鄉風民風。

義烏的紅色文化版圖是其革命戰爭和社會主義建設遺留下來的寶貴財富，具有重要的歷史價值、審美價值、教育價值和鑒賞價值。馬克思主義哲學的世界觀和方法論是科學智慧的結晶，兩者的結合為鄉村振興路徑選擇提供了更科學、清晰、全面的路線圖，在實現“扶志”與“扶智”結合，“造村”與“造人”融合等方面成效顯著。同時，鄉村振興的成功案例又為紅色文化添上濃墨重彩的一筆。