馬克思主義人學(xué)視域下的高校思政課探析

韓淑梅

摘 要 馬克思主義人學(xué)是馬克思恩格斯在人學(xué)理論史中實(shí)現(xiàn)的一次重大革命。本文居于馬克思主義人學(xué)的視域，梳理了馬克思主義人學(xué)理論與高校思政課的內(nèi)在邏輯關(guān)系。具體而言，馬克思主義人學(xué)理論中人之現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是高校思政課的基點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn);人之實(shí)踐生成是高校思政課的方法與途徑;人之自由全面發(fā)展是高校思政課的目標(biāo)與歸宿。從馬克思主義人學(xué)的維度對(duì)高校思政課進(jìn)行探究與思考，有利于高校思政課教學(xué)理論的深化研究及其實(shí)踐的順利開(kāi)展。

關(guān)鍵詞 馬克思主義人學(xué) 高校思政課 本質(zhì) 實(shí)踐 發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)?！蓖ㄟ^(guò)研讀馬克思恩格斯的文本可發(fā)現(xiàn)，貫穿馬克思主義學(xué)說(shuō)始終的是“人”的問(wèn)題。而高校思政課歸根究底面對(duì)和處理的也是“人”即大學(xué)生的教育問(wèn)題。“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義人學(xué)理論和高校思政課的內(nèi)在關(guān)聯(lián)點(diǎn)，基于馬克思主義人學(xué)視域?qū)Ω咝Ｋ颊n進(jìn)行探析具有重要意義。

1人之現(xiàn)實(shí)本質(zhì)：高校思政課的基點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)

對(duì)人之本質(zhì)的回答構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)思想的前提。馬克思批判抽象地把握和理解人，主張基于人的現(xiàn)實(shí)性和具體性對(duì)何為人的本質(zhì)做出回答。在這一問(wèn)題上，馬克思給出了經(jīng)典的回答：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是由其所生活的社會(huì)關(guān)系總網(wǎng)所決定的，不存在脫離社會(huì)關(guān)系的單獨(dú)的孤立的個(gè)人。無(wú)論采取何種方式，人都是處于一定的社會(huì)性活動(dòng)之中。與此同時(shí)，馬克思秉持發(fā)展的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出社會(huì)關(guān)系不是固定不變，而是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的。所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然具有歷史性和發(fā)展性。

而高校思政課的首要對(duì)象和教育主體就是人，就是現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生群體。正如有學(xué)者指出的，高校思政課就是在個(gè)體層面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的提升，使人通過(guò)潛能的多方面發(fā)展實(shí)現(xiàn)“占有自己全面的本質(zhì)”，從而走向真實(shí)、具體、完善的存在。由此可見(jiàn)，人之現(xiàn)實(shí)本質(zhì)在深層次上是高校思政課的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。因此，高校思政課首先必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為首要對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)。基于馬克思主義人的本質(zhì)觀，高校思政課應(yīng)把握和處理好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

首先，原則上，應(yīng)將高校思政課的前提是現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生這一根本原則切實(shí)下沉到各項(xiàng)具體的課程教育工作中。無(wú)論是施教者還是受教者，高校思政課的活動(dòng)對(duì)象都不是虛無(wú)縹緲的、思辨的、抽象的人，而是處于現(xiàn)實(shí)生活中的具體的人。因此，高校思政課要避免虛假的與懸在半空之中的空?qǐng)鼋逃?，要?shí)現(xiàn)教育者和受教育者的真實(shí)在場(chǎng)性。值得注意的是，目前我國(guó)有些高校的思政課確實(shí)存在教育口號(hào)化的現(xiàn)象，僅僅局限于刻板的書(shū)本理論的政治性宣傳，并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人進(jìn)行思想課程教育，擱置了高校思政課的前提。

其次，方法上，應(yīng)以多種形式的“雙向互動(dòng)”取代傳統(tǒng)理念的“單向灌輸”。高校思政課絕不是“主體—客體”的單向運(yùn)動(dòng)關(guān)系。某種意義上，大學(xué)生既是思政課的客體也是思政課的主體，我們應(yīng)徹底摒棄以往的“單向灌輸”的做法，根據(jù)具體情境實(shí)現(xiàn)“主體客體化”和“客體主體化”的良性循環(huán)互動(dòng)，利用多種形式的“雙向互動(dòng)”喚起教育者與受教育者的主體意識(shí)，提高大學(xué)生的主體能力，從而達(dá)到高校思政課的良好效果。

最后，態(tài)度上，應(yīng)時(shí)刻保持與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的教育激情。如上所述，社會(huì)關(guān)系并非固化不變，而是處于運(yùn)動(dòng)之中，因此人的本質(zhì)也是發(fā)展的。這就要求我們必須充分意識(shí)到高校思政課程的長(zhǎng)期性和艱巨性，緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，立足于新的社會(huì)形式和思想實(shí)際把握時(shí)代新人和大學(xué)生的新特征，不斷改革和創(chuàng)新高校思政課程。

2人之實(shí)踐生成：高校思政課的方法與途徑

馬克思主義人學(xué)較之以往人學(xué)的根本區(qū)別在于從感性的實(shí)踐活動(dòng)的角度去把握人的生成，這是人學(xué)理論史中的一次革命。“生成實(shí)踐性”是“馬克思主義人學(xué)的一條貫穿始終的線索、核心”，是馬克思主義人學(xué)與其他人學(xué)分野的關(guān)鍵點(diǎn)。

“生成”而非“現(xiàn)成”是馬克思主義人學(xué)的本質(zhì)性規(guī)定。無(wú)論“人是天生的政治性動(dòng)物”、“人是機(jī)器”還是“人是會(huì)制造勞動(dòng)工具的動(dòng)物”等回答，無(wú)不在預(yù)設(shè)人本質(zhì)的先天性，在尋求一種“人是什么”的現(xiàn)成性答案，將人的本質(zhì)靜態(tài)化和凝固化。而馬克思認(rèn)為，不應(yīng)追問(wèn)“人是什么”，而應(yīng)回答“人怎么樣”，人不是“現(xiàn)成”的客體，而是“生成”的主體。人是自我生成的而不是同質(zhì)性的先天預(yù)設(shè)，而這種“生成性”則是源于人的實(shí)踐活動(dòng)。具體而言，人憑借著實(shí)踐的超越本性不斷揚(yáng)棄對(duì)象和自身的規(guī)定性，從而在不斷超越自在世界的同時(shí)，也不斷重構(gòu)人類(lèi)世界和自己的本質(zhì)。因而，人的發(fā)展不是被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)的要求和歷史的必然，而是自覺(jué)地自主地超越現(xiàn)實(shí)世界的自在規(guī)定性，全面而又深刻地推動(dòng)自身及人類(lèi)世界不斷生成，不斷發(fā)展。

在馬克思主義人學(xué)視野中，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地生存和生成著，“自由自覺(jué)的活動(dòng)”是人的類(lèi)特性。只有在自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的聯(lián)動(dòng)性、人與人的互聯(lián)性以及人與自身的自恰性。在人學(xué)理論中，現(xiàn)成性思維注重以肯定的方式將人客體化和固化，而馬克思主義人學(xué)的生成性思維則注重以否定的方式來(lái)批判人的現(xiàn)實(shí)困境，動(dòng)態(tài)地探尋人的存在狀態(tài)和生存方式，從而實(shí)現(xiàn)了人學(xué)的“哥白尼式的革命”。

實(shí)踐及其生成性是馬克思之所以能夠破解人的“斯芬克司之謎”的核心和關(guān)鍵點(diǎn)，這同時(shí)也是高校思政課的根本方法與途徑。實(shí)踐性要求高校思政課要不斷融入社會(huì)實(shí)踐之中。教育的本質(zhì)在于踐行，沒(méi)有實(shí)踐，一切即為空調(diào)，高校思政課亦是如此。現(xiàn)代高校思政課要把大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)計(jì)劃看做是教育工作的重要組成部分來(lái)抓，要以現(xiàn)實(shí)生活為突破點(diǎn)，增加服務(wù)意識(shí)，滿足實(shí)踐需求，要讓每個(gè)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中踐行理念，提升自身，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。同時(shí)，實(shí)踐的主觀能動(dòng)性要求現(xiàn)代高校思政課應(yīng)更加重視受教育者的主體性，培養(yǎng)受教育者的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人的主體性的充分發(fā)展和發(fā)揮顯的尤為重要，這就要求我們必須具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、奮發(fā)的創(chuàng)新精神和活躍的創(chuàng)新能力，始終能夠保持旺盛的創(chuàng)造力。

3人之自由全面發(fā)展：高校思政課的目標(biāo)與歸宿

人類(lèi)實(shí)踐是不斷超越實(shí)然狀態(tài)趨于應(yīng)然狀態(tài)并最終指向共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)復(fù)歸、社會(huì)關(guān)系的高度統(tǒng)一以及為此而必需的變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是造就自由而全面發(fā)展的人的實(shí)踐過(guò)程，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”馬克思主義全部理論始終圍繞著“人”的問(wèn)題展開(kāi)，在這一意義上，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程也就是自由而全面發(fā)展的人的達(dá)致過(guò)程。人的自由而全面發(fā)展既是人之本質(zhì)的生成過(guò)程，也是人之現(xiàn)實(shí)異化的解放過(guò)程，是通過(guò)實(shí)踐不斷揚(yáng)棄自身局限從而全面地展開(kāi)人生存的內(nèi)在豐富性，徹底地解放人，把人的關(guān)系還給人自己，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與他人以及人與人本身的統(tǒng)一，與從而達(dá)到自由生存的過(guò)程。可以說(shuō)，馬克思的全部理論包括馬克思主義人學(xué)的落腳點(diǎn)正是人的自由而全面發(fā)展。

高校思政課也是圍繞“人”展開(kāi)的，其主體和中心對(duì)象是大學(xué)生，終極目標(biāo)就是引導(dǎo)和促進(jìn)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。高校思政課作為一種特殊的教育方式，其價(jià)值旨趣就在于對(duì)大學(xué)生人性的滋養(yǎng)，引領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行自我建構(gòu)和自我完善，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)自身的內(nèi)在世界，積極探索和處理人與外部世界的關(guān)系，走向光明的未來(lái)。將促進(jìn)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展作為高校思政課的終極目標(biāo)，既符合馬克思主義人學(xué)的理論旨?xì)w，也符合我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，同時(shí)也凸顯了高校思政課這一課程本身的發(fā)展邏輯。但是，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是一個(gè)逐步現(xiàn)實(shí)化的漫長(zhǎng)過(guò)程，這也就意味著高校思政課在將其作為最終目標(biāo)的同時(shí)也必然有其自身的階段性目標(biāo)，通過(guò)不同時(shí)期的階段性目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自由而全面發(fā)展的最高目標(biāo)。因此，對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校思政課的目標(biāo)進(jìn)行現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)定位就顯得尤為必要了。

站在馬克思三大社會(huì)發(fā)展形態(tài)的高度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主義初級(jí)階段處于以“自由個(gè)性”為引領(lǐng)的超越“物的依賴性”的銜接階段。相對(duì)應(yīng)地，目前我國(guó)高校思政課的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就在于在人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的主導(dǎo)下發(fā)展以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。因此，我們既要發(fā)展人的主體性，又要引導(dǎo)人的主體性，防止和克服片面的單子式的、泛濫的、膨脹的個(gè)人主體性，要發(fā)展共同體中的個(gè)人主體性即交互主體性，也就是要發(fā)展和諧的主體性，保持人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的和諧，做到人與自然共生共長(zhǎng)、人與人合作相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)并進(jìn)，人的身心和諧發(fā)展，使人成為和諧的社會(huì)主體。具體來(lái)說(shuō)，高校思政課要培養(yǎng)的主體既要有明確的主體意識(shí)和較強(qiáng)的主體能力，又能妥善處理人與人之間、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系;既能充分發(fā)揮作為實(shí)踐主體的作用，又能主動(dòng)承擔(dān)對(duì)社會(huì)、他人和自然的責(zé)任，形成和諧的人際關(guān)系、和諧的社會(huì)發(fā)展秩序以及人與自然的和諧相處的格局。不僅如此，這種主體還能促進(jìn)自身的完整與和諧發(fā)展，不僅提高自己的物質(zhì)生活，而且注重精神生活的發(fā)展;不僅有勞動(dòng)的激情，而且能積極合理地利用自己的自由時(shí)間和閑暇時(shí)間，通過(guò)心理和諧達(dá)到詩(shī)意的安居。

事實(shí)上，把促進(jìn)和諧的社會(huì)主體之生成作為我國(guó)高校思政課目的的現(xiàn)實(shí)定位，是在馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下，堅(jiān)持高校思政課的最高目的并結(jié)合我國(guó)社會(huì)實(shí)際而做出的正確選擇，是實(shí)現(xiàn)高校思政課最高目的的重要環(huán)節(jié)和必經(jīng)過(guò)程。不僅如此，這一現(xiàn)實(shí)目的的實(shí)現(xiàn)與構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程也具有辯證統(tǒng)一性：和諧社會(huì)主體的生成有賴于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，通過(guò)這一偉大實(shí)踐，人才能獲得自身和諧、人與人之間和諧、人與社會(huì)和諧以及人與自然和諧的性質(zhì)和狀態(tài);另一方面，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須依靠和諧的主體去進(jìn)行、去創(chuàng)造、去構(gòu)建。沒(méi)有和諧的社會(huì)主體，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建就不可能順利進(jìn)行并真正完成。

基金項(xiàng)目：2019年度華南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育教學(xué)研究和改革項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐機(jī)制研究”。

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