論盧卡奇的物化理論及當代價值

摘 要：盧卡奇在二十世紀馬克思主義的演進中占據極其重要的地位，其中《歷史與階級意識》的出版在二十世紀的西方哲學界引發了很多爭議，青年盧卡奇從馬克思的“商品拜物教”出發，深入剖析了資本主義社會中的“物化現象”奠基了西方馬克思主義的發展，也是在這本著作中盧卡奇首次提出了物化理論，并闡述了其含義，而在當今社會中，盧卡奇的物化理論仍然對豐富馬克思主義，完善我國社會主義具有一定的指導意義。

關鍵詞：盧卡奇;物化理論;當代價值

十月革命為人類探索社會主義提供了一把鑰匙，不僅在世界范圍內讓人們更加深入的了解了馬克思主義理論，還深刻的影響了資本主義的發展，隨著革命活動的逐漸深入，人們對新思想有著強烈的好奇心，盧卡奇也認識到了，此時的世界正在經歷一場前所未有的大轉變。

一、盧卡奇物化理論的淵源

（一）來自馬克斯韋伯“合理化”思想的啟發

青年時期的盧卡奇深受馬克思韋伯的影響，曾經借助馬克思韋伯的方法論去接觸馬克思思想，馬克思韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，論證了資本主義本質的合理化，指出資本主義是必然存在的，但是馬克思韋伯對于資本主義合理化的部分論述是自相矛盾的，即資本主義形式上的合理化與實質上的不合理化的矛盾，于是盧卡奇從這個矛盾展開，并沒有對馬克思韋伯的“合理化”思想全盤接納，而是批判繼承了部分觀點，指出了資本主義合理化背后的實質是人的物化，青年盧卡奇通過對馬克思韋伯“合理化”思想的批判繼承，為“物化”理論的演進，提供了大量的理論素材。

（二）對馬克思“商品拜物教”思想的承襲

盧卡奇的物化思想承襲了馬克思“商品拜物教”的思想，在《資本論》一書中，馬克思用商品拜物教，來概括在私有制下人與人之間的關系逐漸被物與物之間的關系所替代的必然現象，受“商品拜物教”的思想的影響，盧卡奇在馬克思的“商品拜物教”理論的基礎上，提出了“物化”的概念，首先，資本主義商品經濟的背景下，人喪失了作為主體的能動性，在物化的過程中人被自己發明的機器所操控，成為機器的附庸，其次，勞動者與他生產的勞動產品相分離，人的勞動被獨立出來反過來統治人，人逐漸被物支配，慢慢喪失其主體性和創造性，最后，人開始脫離社會關系，逐漸孤立化，盧卡奇在承襲了馬克思“商品拜物教”思想的基礎上，開啟了自己對“物化”理論研究的歷程。

二、盧卡奇的物化理論與馬克思異化理論的異同

（一）盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的差異

（1）對對象化的界定不同

異化及異化勞動雖然是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中首次提出來的，但是“異化”是一個古老的概念，最初的含義為“轉讓”，異化在深層次的本質上能否完全等同于對象化？這個問題是盧卡奇與馬克思哲學視域的分界點，馬克思以資本主義的生產關系作為出發點，來論述異化，在馬克思的哲學視域中，對異化和對象化有著清晰的界定，認為異化與對象化是完全區別開來的，只有在特定的歷史條件下，對象化才能等同于異化。

與馬克思不同，盧卡奇在提出“物化”理論時，并沒有考察到《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思對異化的闡述，在盧卡奇的哲學視域中，物化現象的產生是由于私有制的存在，認為人被作為商品進行消費，抽象的將物化、異化、對象化視為同一邏輯，沒能對社會進行現實性的批判。

（2）運用的表現方式不同

馬克思認為異化勞動主要表現在以下四個方面：1、勞動產品與勞動者之間的異化：勞動產品來自于勞動者的勞動，可是資本家卻大量占有勞動產品，使得本應該屬于工人自己的勞動產品作為商品，勞動產品與勞動者相分離。2、生產過程與勞動者之間的異化：生產的過程逐漸被大機器所替代，機器的大規模使用，工人從復雜的勞動變成只需要復制僵化的動作，使得工人的頭腦越來越簡單，淪為機器的零件。3、人與人的類本質之間的異化：馬克思認為人的本質就是勞動，但是在資本主義的生產過程中，勞動已經從自愿的成為了被迫的、強制的，成為了維持生存的手段，從而失去的身為人的主體性。4、人與人之間的異化：在私有制條件下的工廠里，工人之間的關系逐漸因為機械的勞動而疏離，削弱了原有的連接。

而盧卡奇的物化理論是典型的“商品拜物教”的產物，認為在資本主義社會里人成為了消費品，日復一日的標準化程序生產下，人失去了主體的創造性，逐漸機械化，成為了可以被衡量的抽象的數字符號，盧卡奇不僅分析了在經濟領域發生的物化，還將其擴展到了政治領域和意識形態領域，在政治領域中，盧卡奇認為統治者通過頒布法律、法規，實現了行政管理的專業化，使得行政人員只需要被動的服從安排，執行任務，逐漸喪失了主體的創造性。在意識形態領域，盧卡奇認為，在經濟領域已經形成了物化的一系列法則后，必然會逐漸滲透到意識形態領域，形成物化的思維慣性，禁錮人們的思想。

從表現形式來看，雖然二者的表現形式有共性，但是深究其深層次的內在含義還是不同的，異化主要強調的是人與世界與自我的異己本質，而物化主要強調的是，人被作為商品進行消費過程。

（3）克服物化、異化的途徑不同

馬克思認為，私有制是產生異化的根源所在，唯有變革生產關系，大力發展生產力，消除資本主義私有制，打破原有的舊式的社會分工，同時，無產階級必須通過暴力革命的手段同資產階級進行斗爭，迫使資產階級交出生產資料，使得生產資料和勞動產品能夠真正的歸勞動者所支配。

盧卡奇認為，要克服物化就要讓無產階級擁有自覺的階級意識，樹立無產階級意識，實現自我意識的覺醒，堅持運用總體性辯證法思想，把社會孤立的部分看成一個整體，認識整個社會的內在矛盾，從而克服物化，但是盧卡奇強調階級意識對克服物化的決定性作用，具有明顯的主觀色彩。

（二）盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的交集

無論是盧卡奇提出的物化理論，還是馬克思的異化理論，二者都是通過揭示資本主義社會的本質，將矛頭對準資本主義社會，并且二者都認為，不論是物化勞動還是異化勞動，最終的走向都是完全消失的，但是消失的過程并不是一蹴而就的，而是要靠無產階級自身的努力實現的。

四、盧卡奇物化理論的當代價值

（一）盧卡奇物化理論的出現極大豐富了馬克思主義理論

盧卡奇通過對馬克思主義理論的探索與研究，在馬克思對資本主義問題的理解中增添了物化理論的成果，并且，盧卡奇從經濟、政治、意識形態三個維度揭示了資本主義的物化現象，解開了被物化現象籠罩的資本主義剝削的神秘面紗，豐富了馬克思主義理論，并為西方馬克思主義的理論研究提供了全新的視角。

（二）盧卡奇物化理論能夠正確引導人們發揮主觀能動性

在資本主義社會關系下，受到資本主義的壓迫，充斥著物化現象，使勞動者只能被迫的從事機械化的勞動，從事簡單僵化的工作，使得人與人的關系也逐漸被物化，人逐漸喪失主觀能動性和創造性，而只有尊重人的個性，尊重人的個體發展，重視主體價值，協調好人與物的關系，人與人的關系，才能充分引導勞動者的能動性和創造性，最大限度發揮科學技術的優勢，建設社會主義現代化強國。

（三）盧卡奇物化理論對當代中國發展的啟示

隨著社會的發展，人不可避免的被物化，這就要求在社會主義現代化建設中，要加強對意識形態的教育，避免意識形態領域的物化，使得人們過度追求物質上的享受而忽略對思想世界的塑造，只有用馬克思主義科學理論武裝頭腦，充分認識物社會發展的前進規律，擺脫“物”對人的束縛，加強思想道德方面的建設，同時發揮主觀能動性，為實現中華民族偉大復興中國夢，做出自己的貢獻，盡量避免物化現象的萌生，使中國特色社會主義在新的歷史起點上，仍然能夠蓬勃向前。

參考文獻

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作者簡介：于司酮（1996-），女，黑龍江哈爾濱人，碩士，黑龍江大學馬克思主義學院，研究方向：中國近現代史、近現代對外關系。