《七哀詩(shī)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)品鑒

張淑琴

摘要：《七哀詩(shī)》是于漢末才出現(xiàn)的新興題材，在目前已知的《七哀詩(shī)》作品中，漢代的建安七子之一——王粲的《七哀詩(shī)》出現(xiàn)最早。《七哀詩(shī)》照應(yīng)了當(dāng)時(shí)民眾的生活狀況，與宮廷的朝歌夜弦、富麗堂皇不同，民眾的生活是具有煙火氣息的。從漢代的王粲，到晉代的張載，再到唐代的夫婦，《七哀詩(shī)》的形式在不斷地變化，內(nèi)容和水平也在不斷更新。《七哀詩(shī)》的成就在文學(xué)界是不容小覷的，它有著客觀的記錄，也有著悲天憫人的情懷。本文通過(guò)分析《七哀詩(shī)》的具體作品，探討這類詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

關(guān)鍵詞：《七哀詩(shī)》?思想內(nèi)容?藝術(shù)品鑒?表現(xiàn)形式

一、引言

學(xué)術(shù)界歷來(lái)對(duì)于“七哀”的含義說(shuō)法不一，并未達(dá)成共識(shí)。“七”這個(gè)數(shù)字在古代的數(shù)理文化中， 擁有著獨(dú)特的含義，具有很高的地位。在人們看來(lái)，“七”仿佛是一個(gè)神圣的數(shù)字，因此人們經(jīng)常在表示贊賞的稱呼上將“七”代入，比如“建安七子”“竹林七賢”等。根據(jù)目前已有的資料，最早創(chuàng)造出《七哀詩(shī)》的是漢代的建安七子之一——王粲。根據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)理解，“七”可以代指七情，即人的喜、怒、哀、欲、惡、懼、愛。隨著佛教的傳入，從東漢末年開始，古印度文化中的“七”與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)理文化中的“七”相互結(jié)合和影響，使得“七哀”的含義發(fā)生了新的變化。佛教的引入，使得詩(shī)人又將“七哀”的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行了改變，將其化為對(duì)生命、對(duì)生活的哀嘆，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己心中的苦痛與哀傷。

二、《七哀詩(shī)》的思想內(nèi)容

（一）王粲《七哀詩(shī)》

從已有的資料可以看出，最早的《七哀詩(shī)》由王粲所作，在此對(duì)于其主要描寫的內(nèi)容和表達(dá)的思想進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

第一首描寫了詩(shī)人從長(zhǎng)安向荊州逃難時(shí)的情形和心情。這首詩(shī)詳細(xì)描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂，民眾陷入了苦難的境地，詩(shī)人卻只能徒勞地發(fā)出悲傷痛苦的聲音，鮮活的生命在戰(zhàn)亂中是多么的脆弱。在戰(zhàn)亂的時(shí)候，生離也許就代表了死別。詩(shī)人在逃難時(shí)與親朋倉(cāng)促地告別，又使得他的內(nèi)心多了幾分悲痛。詩(shī)中還描述了詩(shī)人看見有的婦人將孩子拋棄的場(chǎng)景，人世間常被歌頌和贊嘆的感人至深的母子之情，在戰(zhàn)亂來(lái)臨時(shí)卻也是那么的不堪一擊。

第二首主要描寫了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，一個(gè)“愁”字奠定了全詩(shī)的基調(diào)。詩(shī)歌首先描寫了詩(shī)人因?yàn)閼?zhàn)亂而不得不滯留他鄉(xiāng)的心中的苦悶與不滿，接著描寫白晝逝去、黑夜到來(lái)的景色，這種黑白更替更讓詩(shī)人感到了凄涼和清冷，自己內(nèi)心的孤獨(dú)與落寞仿佛又在作祟，時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)，遭受苦難的卻是人民。

第三首以詩(shī)代畫，繪出了一幅從軍圖。首先描寫了邊地環(huán)境的惡劣，荒涼的場(chǎng)面讓人感受到了陰冷的氣氛。然后描寫從軍時(shí)遭受的苦難，也許這一去就是永別，可是因?yàn)閼?zhàn)亂所迫而不得不與親人告別，從軍的人剛開始還滿懷希望，時(shí)時(shí)期待著戰(zhàn)亂結(jié)束，歸鄉(xiāng)與父母相見，但是在邊地時(shí)間越來(lái)越久，內(nèi)心越來(lái)越有絕望之情。冰天雪地里，哭泣的聲音縈繞耳畔，每個(gè)人的眼中都失去了對(duì)幸福生活的期盼，如同行尸走肉，為何會(huì)有這么可悲荒涼的畫面？這都是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的存在，詩(shī)人表達(dá)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡正是當(dāng)時(shí)所有人民的共同心聲。

（二）曹植《七哀詩(shī)》

曹植的《七哀詩(shī)》描寫了女性對(duì)自己丈夫的思念與哀怨，委婉地表達(dá)了自己在官場(chǎng)上的不得意，暗示了自己的親兄弟曹丕對(duì)自己的打壓和迫害，表達(dá)了自己的憤懣不平。詩(shī)人徒有一身才華卻沒有施展才華的舞臺(tái)，郁郁不得志，只能徒勞無(wú)功地度日，眼看著生命流逝，借由女性的題材表達(dá)了親兄弟之間的矛盾。這種不被自己親兄弟接納和理解的心情太過(guò)于悲哀，因此詩(shī)人寫出了《七哀詩(shī)》，表達(dá)自己的怨恨與憤懣。

（三）阮瑀《七哀詩(shī)》

阮瑀與王粲都并屬建安七子。在阮瑀的作品中，詩(shī)人設(shè)想了自己死后的情形，因?yàn)樘^(guò)悲慘凄涼而發(fā)出哀嘆：人的生命只有一次，死亡是每一個(gè)人都無(wú)法避免的最后結(jié)果。這種對(duì)生命逝去的不舍、恐懼和無(wú)可奈何，暗含了對(duì)生的留戀和對(duì)死的哀傷。

（四）張載《七哀詩(shī)》

詩(shī)人描寫了漢陵的衰落和荒涼，作為一個(gè)帝王陵，漢陵殘破的景象，讓人難以置信，詢問(wèn)他人卻得到了依舊確定的答案。面對(duì)如今雜草叢生、與民間荒墳幾乎并無(wú)不同的帝王陵，作者發(fā)出哀嘆，不禁回顧歷史。生前的帝王不可一世，心并未放在民眾間，只圖自己享樂，死后還要大量金銀珠寶和人殉葬。可誰(shuí)能想到，在多年后的今天，昔日神圣高貴的漢家陵園，因?yàn)樵獾讲簧俦I賊的洗劫，變得面目全非，成為雜草野蠻生長(zhǎng)、荊棘叢生的丘墟。

三、《七哀詩(shī)》的藝術(shù)品鑒

我們很難得到《七哀詩(shī)》具體從何時(shí)開始出現(xiàn)的結(jié)論， 而“七哀”具體含義是什么我們也不得而知，但是根據(jù)現(xiàn)有資料，我們可以推測(cè)，“七哀”本質(zhì)應(yīng)該是七情中，以哀為主體的情感。《七哀詩(shī)》可以用來(lái)表示對(duì)戰(zhàn)亂、自身經(jīng)歷、死亡等事件的哀嘆。

王粲的《七哀詩(shī)》反映了東漢末年動(dòng)亂時(shí)期的內(nèi)容，詩(shī)人親眼所見人民在戰(zhàn)亂中遭受的苦難，親身所感因動(dòng)亂而漂泊在外、久居他鄉(xiāng)的凄涼孤獨(dú)，使得詩(shī)人心中對(duì)動(dòng)亂的憎恨達(dá)到頂峰。王粲的詩(shī)作雖然以“悲”“愁”為感情基調(diào)，卻讓人讀起來(lái)覺得感人肺腑，即使遭受這一切，詩(shī)人也并未失去對(duì)美好生活的期盼，依然存著對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)人民的掛念。在感傷哀痛中包含著少許的理想因素，渴望安寧，渴望擁有平安的時(shí)代，這也正是廣大人民的共同期盼和共同理想。王粲所作的三首《七哀詩(shī)》，既詳細(xì)描寫了漢末社會(huì)的動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂帶來(lái)的人民生活顛沛流離和山河破碎，又表現(xiàn)了詩(shī)人在動(dòng)亂中的遠(yuǎn)大抱負(fù)，對(duì)人民遭受這些苦難的憤慨不滿，對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)戰(zhàn)亂的憎惡。對(duì)王粲的《七哀詩(shī)》來(lái)說(shuō)，作品不僅有文學(xué)性，還有新聞性，可以說(shuō)是《七哀詩(shī)》中的最佳代表。

曹植的《七哀詩(shī)》借由描寫女性對(duì)丈夫的思念來(lái)委婉地哀嘆自己遭受的不公正的待遇。父親在世時(shí)，自己本是風(fēng)光無(wú)限，可在父親去世后，親兄弟卻處處打壓自己，這種六親不認(rèn)的做法使得詩(shī)人心中的不解和憤怒逐漸激化，可是詩(shī)人無(wú)可奈何，委婉曲折地哀嘆了自己所受的委屈和被打壓的悲涼境遇，滿腹才華卻無(wú)處施展，憤慨自己親兄弟的絕情寡義，抒發(fā)內(nèi)心無(wú)法排解的怨憤，只能在兄長(zhǎng)對(duì)自己的監(jiān)視下郁郁而終。根據(jù)文獻(xiàn)記載我們可以知道，曹植因?yàn)楸旧硎志哂胁湃A，并且還有遠(yuǎn)大抱負(fù)和政治上的野心，所以一開始被他的父親曹操看重。但是在曹操死后，曹丕繼位，曹植卻遭到了十分悲慘的待遇，親兄弟對(duì)自己提防和監(jiān)視，并且處處打壓，使得詩(shī)人空有滿腹經(jīng)綸卻無(wú)處施展，郁郁不得志。

阮瑀的《七哀詩(shī)》哀嘆了對(duì)生命流逝的無(wú)奈，想象了自己死后的悲慘情景，不由得發(fā)出深思。可是詩(shī)人對(duì)大自然的規(guī)律無(wú)可奈何，死亡依舊是一個(gè)鮮活生命的最終走向，這是任何生命都無(wú)法避免的。可是死后的景象又令人不寒而栗，死后的孤獨(dú)凄涼在詩(shī)人的想象中被無(wú)限放大，詩(shī)人不愿意經(jīng)歷自己想象中死后的悲涼場(chǎng)景，卻無(wú)法避免死亡的到來(lái)，不得不對(duì)生命只能單向流逝而無(wú)法回溯發(fā)出嘆惋。

張載的《七哀詩(shī)》根據(jù)世間的盛衰更替現(xiàn)象發(fā)出感嘆，昔日輝煌無(wú)比的一代帝王，不可一世的一代帝王，就連死后也要大量金銀珠寶相陪，可在多年后的今天，陵園因?yàn)樵獾奖I賊多次洗劫，再加上沒有人打理，變得雜草叢生，與民間荒墳幾乎沒有什么不同。往日的一切早就今非昔比，昔盛今衰的強(qiáng)烈反差讓人不得不發(fā)出感嘆。

四、結(jié)語(yǔ)

《七哀詩(shī)》大多是當(dāng)時(shí)民眾生活的真實(shí)寫照，雖然在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中，并未達(dá)到舉足輕重的境界，甚至不被重視，但也不能忽視其存在。《七哀詩(shī)》的最大成就，在于對(duì)當(dāng)時(shí)民生環(huán)境的寫實(shí)和詩(shī)人悲天憫人情懷的抒發(fā)，在于描繪出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的真實(shí)現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民文學(xué)出版社編輯部編.漢魏六朝詩(shī)歌鑒賞集[M].北京：人民文學(xué)出版社， 1985.

[2]俞紹初.建安七子集·七子年譜[M].北京：中華書局， 1989.

[3]吳承學(xué).漢魏六朝挽歌考論[J].文學(xué)評(píng)論，2002（03）.