婺源三雕民俗藝術(shù)VR活態(tài)傳承研究*

文/李潔 （江西應(yīng)用科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

民俗藝術(shù)是民俗文化的分支，具有地域性、承傳性、世俗性、審美性、寓意性等要素，其藝術(shù)核心價(jià)值指向社會(huì)精神與倫理習(xí)俗的內(nèi)涵功能，其民俗木雕、石雕、磚雕的三雕藝術(shù)，仍有待于從民俗藝術(shù)學(xué)“活態(tài)”演進(jìn)發(fā)展的視野下，從居民的自用型向民俗文化延伸，從傳統(tǒng)技藝傳承向“非遺”保護(hù)上創(chuàng)新，從古村落衍生向活態(tài)泛化傳播中拓展。本文以婺源三雕民俗藝術(shù)文化史料的VR活態(tài)展演為案例，探討贛鄱農(nóng)耕文化的認(rèn)識(shí)、思考、承傳、創(chuàng)新等可行途徑，以求獲得贛歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與再利用、再拓展。

一、婺源三雕概況分析

（一）婺源三雕總量概況分析

婺源位于江西、安徽、浙江三省交界處，屬丘陵區(qū)，雨量充沛、氣候溫和，境內(nèi)山巒起伏，森林覆蓋率為82%，土地面積2967平方公里，其中有林地378萬(wàn)畝，耕地32萬(wàn)畝。婺源縣古建筑主要集中在沱川、思口、江灣、流頭、浙源、龍山、許村和清華等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，直至今日仍然完好地保存著明清時(shí)代的古祠堂113座、古府28棟、古民宅36幢和古橋187座，其中沱川鄉(xiāng)的理坑村是古建筑群最為集中、保存最為完好的村落。

婺源地處山林地區(qū)，盛產(chǎn)木材，如樟木、楓木、柏木、櫧木、楠木、楊木、桃木、松木、杉木、白果木等，大多數(shù)建筑選用的是生長(zhǎng)快，紋理清晰、質(zhì)地松軟、易雕刻的松木和杉木，因其易腐爛，所以難以保存，現(xiàn)今已很難完整再現(xiàn)當(dāng)初的風(fēng)采；古建筑中石雕用的也很多，在婺源縣附近的黔縣有一種叫“黟縣青” 的大理石，它堅(jiān)硬適于雕刻，本身有一定的觀賞性，經(jīng)打磨后能呈現(xiàn)出漂亮的紋理，石雕又可以用來(lái)做房屋立柱的基座，能保護(hù)柱子不易發(fā)霉、不被蟲(chóng)蛀；此外磚雕也很是突出，大多數(shù)用于古建筑的門(mén)頭及門(mén)檻上，起到裝飾的作用，可顯示門(mén)第的不同，區(qū)分出家族的顯貴地位。

（二）婺源三雕遺存保護(hù)和傳承分析

當(dāng)代社會(huì)在快速發(fā)展，人們的生活模式、工作狀態(tài)、學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)肯定會(huì)受到影響，婺源三雕民俗藝術(shù)因時(shí)間、空間、環(huán)境的因素遭到了損壞乃至失傳的危險(xiǎn)，一些建筑木雕構(gòu)件流入市場(chǎng)，石雕和磚雕的圖案有部分已模糊不清，非常需要搶救性和扶持性的保護(hù)。婺源三雕藝術(shù)是典型的地方性民俗藝術(shù)文化，三雕題材中的故事由于年代的原因，傳播的速度慢、途徑單一，又受到地域的限制，逐漸被人們所遺忘，人們對(duì)此沒(méi)有更好的渠道去了解，三雕藝術(shù)中的技藝，由于沒(méi)有一個(gè)更好的符合當(dāng)代人學(xué)習(xí)的方式，實(shí)用性又不強(qiáng)，傳承人的年齡增大，都是以帶徒弟的方式來(lái)教學(xué)，那里地處偏僻，流動(dòng)人口少，個(gè)人力量很有限，他們都希望祖上留下的技藝能傳承下去，但愿意學(xué)的人越來(lái)少，再加上雕刻工作收入低，這些因素就造成了傳承人減少，面臨著傳承障礙性大的問(wèn)題，也就是當(dāng)代民俗藝術(shù)文化傳承過(guò)程中所要面對(duì)的重要問(wèn)題。

二、VR技術(shù)下婺源三雕民俗藝術(shù)活態(tài)傳承的可行性

（一）VR技術(shù)保護(hù)婺源三雕資料采集的途徑

VR技術(shù)使婺源三雕的民俗藝術(shù)文化資料和傳統(tǒng)技術(shù)資料轉(zhuǎn)為數(shù)字化資料并得以保護(hù)起來(lái)，VR技術(shù)中有許多為資料圖像所建的模型和感官信息，通過(guò)特殊的采集集成技術(shù)，來(lái)實(shí)現(xiàn)信息的同步、模型的校準(zhǔn)、數(shù)據(jù)化信息的高度識(shí)別及轉(zhuǎn)換等，利用這一技術(shù)，就能夠?qū)㈡脑慈衩袼姿囆g(shù)進(jìn)行采集收錄，將現(xiàn)有的資料進(jìn)行系統(tǒng)化、完整性、規(guī)范式整理及歸納，用先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)高質(zhì)量的去保存三雕藝術(shù)中的圖案、故事、技藝、文化等相關(guān)資料，讓婺源三雕民俗藝術(shù)可以在特定的空間中行走，使本該靜態(tài)化的信息活動(dòng)起來(lái)，不再受時(shí)間及空間的限制，還能夠模擬和構(gòu)建出部分已被損壞的場(chǎng)景，達(dá)到情景再現(xiàn)的效果。利用VR技術(shù)保存資料的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)，存儲(chǔ)的空間大小也沒(méi)有限制，還不會(huì)因?yàn)榈乩憝h(huán)境與天氣的變化，及人為等問(wèn)題使得資料損壞或遺失。因此能保證一套完整的、有條理的、更加系統(tǒng)化的資料，相對(duì)于傳承人的口頭敘述性講解，VR技術(shù)下數(shù)字化資料的保存能夠更為細(xì)化，也不會(huì)受到個(gè)人情緒的變化以及記憶誤差的影響，保存效果更為良好。

（二）VR技術(shù)下修復(fù)三雕工藝的作用

婺源三雕在VR技術(shù)下能有效修復(fù)其藝術(shù)作品的手工工藝，借助三維軟件，可建立一個(gè)虛擬化的環(huán)境，運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)圖形制作的處理方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)中婺源古宅的石雕、木雕、磚雕工藝進(jìn)行整體的加工處理，提取它的材質(zhì)、技藝、造型、制作特色等關(guān)鍵性的元素，在一個(gè)虛擬化的場(chǎng)景中完整的模擬出來(lái)，這是一種較為完善和精確的修復(fù)方式，其內(nèi)容的設(shè)計(jì)可以有參觀者真實(shí)的體驗(yàn)項(xiàng)目，以此呈現(xiàn)三雕作品制作的整個(gè)工藝過(guò)程，也讓重要的環(huán)節(jié)更為突出，把現(xiàn)實(shí)中難以做到的細(xì)節(jié)處的精致感，通過(guò)VR技術(shù)巧妙并高質(zhì)量修復(fù)成功。

三、建立VR三雕藝術(shù)活態(tài)傳承傳播的立體空間

（一）活態(tài)傳承傳播的屬性與價(jià)值

活態(tài)傳播主要指?jìng)鞑W(xué)中的一個(gè)屬性就是動(dòng)態(tài)傳播，從動(dòng)態(tài)傳播到多元傳播，通過(guò)VR技術(shù)傳播達(dá)到多元化傳播，同時(shí)達(dá)到互動(dòng)式傳播。傳承不等于傳播，傳播必須依靠傳承，利用視聽(tīng)元素達(dá)到對(duì)三雕藝術(shù)的互動(dòng)式傳播的方式，因此活態(tài)傳播具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。歷史上傳承與傳播都是處于活態(tài)的方式來(lái)實(shí)施的，三雕藝術(shù)的存在以及它地方的屬性是依據(jù)人口遷徙、商貿(mào)活動(dòng)、歷史變革、地理文化的演化、民俗風(fēng)情的個(gè)體需求和差異性需求，從而形成了傳播的條件和傳承的可行性，以及它傳承、傳播的范疇，因此活態(tài)傳播是一種主要的傳播依據(jù)條件。民俗藝術(shù)當(dāng)中三雕藝術(shù)的屬性是具有傳承性的，這種傳承性是一種活態(tài)傳播的方式。在古村落文化中“百里不風(fēng)，千里不同俗”，這種傳播和傳承具有地域性、民族性文化、審美、風(fēng)俗信仰等要素，在這些傳播中一定存在著揚(yáng)棄、繼承、演化，這樣一種活態(tài)傳播的屬性。

（二）活態(tài)傳承傳播形式的途徑與內(nèi)容

在當(dāng)代數(shù)字化信息社會(huì)當(dāng)中任何傳播的方式都是幾千年來(lái)傳播的一般途徑所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，如果說(shuō)幾千年的文化傳播需要一段歷史時(shí)期，那么VR技術(shù)只需要幾個(gè)小時(shí)的傳播，數(shù)字化信息社會(huì)是VR三雕藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)立體空間和一個(gè)重要的傳播途徑。VR三雕藝術(shù)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)傳播形式，第一，多媒體形式：包含學(xué)術(shù)會(huì)議需求、高等教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)的需求，例如同濟(jì)大學(xué)開(kāi)設(shè)了古建筑保護(hù)和維修工程新辦的本科專(zhuān)業(yè)，中南大學(xué)設(shè)立了古建筑文化研究中心，這些都是為了滿(mǎn)足高等教育在古建筑文化當(dāng)中的教學(xué)需求和學(xué)術(shù)探討需求。第二，網(wǎng)絡(luò)空間形式：包括旅游產(chǎn)業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，需要通過(guò)應(yīng)用三雕藝術(shù)作為一個(gè)重點(diǎn)旅游產(chǎn)業(yè)的介紹，具有可行性，同時(shí)地方官網(wǎng)在介紹地理文化時(shí)需要通過(guò)古建筑文化和三雕藝術(shù)進(jìn)行推薦。第三，數(shù)碼產(chǎn)品形式：VR展示、游戲的開(kāi)發(fā)。第四，APP專(zhuān)業(yè)推介：個(gè)人網(wǎng)站和網(wǎng)頁(yè)的需求。第五，動(dòng)漫形式：中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展更多的是采取中西文化的結(jié)合，在當(dāng)代題材中借鑒VR三雕造型傳播中國(guó)文化、歷史典故、傳說(shuō)、神話、軍事等題材來(lái)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。這五個(gè)形式在國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)中的經(jīng)濟(jì)比例數(shù)據(jù)占據(jù)了很大的發(fā)展空間。

四、結(jié)論

藝術(shù)與科技一樣，都處于動(dòng)態(tài)創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程，科技創(chuàng)新、文化藝術(shù)的交融創(chuàng)意發(fā)展是必然趨勢(shì)。在5G時(shí)代，VR、AR等前沿科技正在融合5G技術(shù)不斷創(chuàng)新改造和重塑藝術(shù)教育的體驗(yàn)，全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)Ｊ綄⑽嗟哪贻p群體來(lái)了解傳統(tǒng)藝術(shù)，推進(jìn)地方民俗藝術(shù)傳承的新模式。現(xiàn)代社會(huì)在快速發(fā)展，傳統(tǒng)保護(hù)措施已不能滿(mǎn)足當(dāng)下的需求，VR技術(shù)可以較好地對(duì)婺源三雕民俗藝術(shù)數(shù)字資料進(jìn)行保護(hù)，更為充分地展演和宣傳其文化，可對(duì)手工技術(shù)進(jìn)行修復(fù)，這對(duì)于婺源三雕民俗藝術(shù)的傳承都具有良好的影響。利用VR技術(shù)品味婺源三雕民俗藝術(shù)，一種全新的視覺(jué)身心體驗(yàn)，打破時(shí)間和空間的限制，重演歷史，展演三雕藝術(shù)中的精彩歷史故事及地方民俗文化，深入了解和體驗(yàn)婺源三雕，讓婺源三雕變得時(shí)尚化，盡顯年輕范，讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化變得更加有趣，做到真正意義上的活態(tài)傳承。VR技術(shù)的活態(tài)傳承激發(fā)人們對(duì)婺源三雕的興趣，讓婺源三雕民俗藝術(shù)文化活起來(lái)，這也是VR技術(shù)運(yùn)用于婺源三雕民俗藝術(shù)中的優(yōu)勢(shì)。