馬克思主義生態(tài)文明思想對我國社會主義生態(tài)文明建設的啟示

楊 萍

中共普洱學院黨委宣傳部，云南 普洱 665000

生態(tài)文明從本質(zhì)上說是構(gòu)建人與自然、人與社會、人與人之間的和諧，可以說這是對現(xiàn)有文明的一種超越。在我國40 多年的改革開放進程中，經(jīng)濟總量躍居全球第二，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化水平不斷提升，中國的發(fā)展取得了令世界驚嘆的“中國速度”，但冷靜思考，人們不難發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)展很大程度上是以資源環(huán)境的犧牲為代價換來的，因而我國經(jīng)濟發(fā)展過程中不平衡、不協(xié)調(diào)的問題也變得日益突出。黨的十九大報告在充分肯定“生態(tài)文明建設成效顯著”的同時指出“生態(tài)環(huán)境保護任重道遠”。因此，在生態(tài)文明建設過程中，深入挖掘和借鑒馬克思主義生態(tài)文明思想對于我國推進新時代生態(tài)文明建設具有重大的實踐指導意義。

一、馬克思生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

(一)與人的活動相聯(lián)系的自然觀

馬克思認為人本來就是有生命的自然存在物，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”是勞動(實踐)使自然成了“人的生命活動的(對象)材料和工具”“人的無機的身體”，同時也是人與人社會關系的“中介”。人類的早期活動表明，“人們對自然界的狹隘的關系決定著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又決定著他們對自然界的狹隘的關系”。人們通過生產(chǎn)實踐活動使自然越來越成為“人化了的自然”，人們在不斷改造自然的過程中不斷印證了自己的力量，于是，自然越來越被打上人類活動的烙印，歷史也成為了人化自然的歷史?！懊恳淮祭靡郧案鞔z留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故,每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動；另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！薄叭藙?chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”。所以，人與自然（環(huán)境）的關系就是“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”；自然的發(fā)展（自然史）與人類的發(fā)展（人類史）本身的發(fā)展相互制約、相互作用。馬克思本人也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”人類起源于自然界，并且人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然作為人類生存的外部的物質(zhì)世界總和，對人類具有全面的系統(tǒng)的巨大的價值，簡言之，人靠自然界生活。

但長期以來，人在社會歷史發(fā)展中的重要作用是我們自己一度認為人才是世界的中心，人的主觀能動性也在不斷的改造自然使其適應人類社會發(fā)展的需要。包括今天人與自然的矛盾也與此種思想有著密切的關聯(lián)。

（二）生態(tài)環(huán)境惡化是自然界“報復”的表現(xiàn)

人與自然的關系最初是和諧并協(xié)調(diào)發(fā)展的。但馬克思指出人類進入資本主義社會以后，其生產(chǎn)方式、消費方式、技術應用，尤其是聲勢浩大的工業(yè)革命“把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程”,實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)方式的偉大變革的同時帶來了生態(tài)負效應，這是造成當前生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻的根源。

在馬克思看來，資本主義私有制條件下，人與自然關系的平衡被打破。資本主義制度下的自然界不過是人的使用和改造對象。資本的特性是不惜一切代價追求利益最大化，所以資本投入越多，科學技術越發(fā)展，人類從自然界中得到的利益也就越多，人類對自然界的使用和改造越發(fā)變本加厲。

恩格斯在《自然辯證法》中就指出“動物也進行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零，只有人才給自然界打上自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們活動的結(jié)果只能和地球上的普遍死亡一起消失?！边@就是說，人同動物的根本區(qū)別就在于人具有主觀能動性，可以自覺地利用和支配自然。但恩格斯也在警醒人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。

(三)自然環(huán)境問題與經(jīng)濟社會發(fā)展問題的關系

馬克思認為,現(xiàn)代化的工業(yè)“一方面聚集著社會的歷史動力，另方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。這就破壞了城鄉(xiāng)勞動者的身體健康和精神生活,“越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎，這個破壞過程就越迅速”。人類對自然的無盡索取，使人與自然之間發(fā)生了“物質(zhì)變換的斷裂”,并進一步表現(xiàn)為人與人之間關系的“斷裂”?！榜R克思運用了‘斷裂’的概念,來表達資本主義社會中人類對形成其生存基礎的自然條件—馬克思稱之為‘是人類生活的永恒的自然條件的物質(zhì)異化?！边@些“斷裂”的尖銳化其實就是生態(tài)危機。從歷史上看，工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)繁榮，很大程度上是依靠了強權資本主義的對外擴張和殖民侵占。與此同時，科學技術的進步發(fā)展提供了開采全球資源的先進技術，人們也并未意識到很多資源其實是稀缺性的和不可再生的，于是竭盡全力的開采和運用。人與自然的和諧關系喪失殆盡。“這種受資本驅(qū)使的掠奪式的行為,造成生產(chǎn)能力、消費欲望的無限擴張和生態(tài)環(huán)境的有限承載之間的矛盾激化, 破壞人與自然之間的物質(zhì)變換平衡,最終威脅到人類本身。”

(四)解決生態(tài)環(huán)境問題的前景

世界上不可再生資源存量有限, 我們這代人不能借口相信子孫后代可以解決資源短缺問題，必須為他們的生存和發(fā)展預留必要的資源儲備和生態(tài)環(huán)境。馬克思主義致力于為人類所面臨的大轉(zhuǎn)變,他指出自然是人類“永遠的共同財產(chǎn)”,只能以符合全人類利益的形式來管理。馬克思寄予希望的是，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。恩格斯提出，“我們也經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，漸漸學會了認清我們的生產(chǎn)活動在社會方面的間接的、較遠的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。但是要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。馬克思主義有關生態(tài)文明的論述為解決當代中國的生態(tài)環(huán)境問題提供了寶貴的方法論，也是當代中國堅持走生態(tài)文明發(fā)展道路的指導思想。

二、我國生態(tài)文明建設面臨的困境

（一）生態(tài)發(fā)展意識的滯后

這方面往往表現(xiàn)為：一是有些領導干部對生態(tài)發(fā)展的戰(zhàn)略意義認識不足、重視不夠，工作中注重經(jīng)濟增長的多，重視生態(tài)建設和環(huán)境保護的少；二是受短期利益驅(qū)使，有些企業(yè)和群眾在生產(chǎn)過程中，只顧眼前利益和自己方便，不考慮負面影響，不顧及長遠發(fā)展，不惜浪費資源、污染環(huán)境；三是部分企業(yè)環(huán)保意識不強, 法治觀念淡薄，不配合環(huán)境執(zhí)法，不履行社會責任；四是人們的生活觀念及生活方式還與生態(tài)文明建設的要求存在差距，節(jié)約意識、環(huán)保意識、綠色出行等還須進一步普及。

（二）綠色資源開發(fā)不夠

盡管人們現(xiàn)在面臨較為嚴重的霧霾、土地沙化等環(huán)境問題，但許多地區(qū)綠色經(jīng)濟資源仍然豐富優(yōu)質(zhì),潛力巨大?？墒窃诰G色資源的開發(fā)和利用過程中卻存在開發(fā)利用嚴重不足的現(xiàn)象：一是轉(zhuǎn)化比重不大，大多數(shù)名優(yōu)特農(nóng)副產(chǎn)品和中藥材沒有得到有效開發(fā)利用。二是轉(zhuǎn)化形式不多，優(yōu)質(zhì)糧食、蔬菜、茶葉、咖啡、林果、水產(chǎn)等轉(zhuǎn)化形式單一，多元化開發(fā)不夠。三是轉(zhuǎn)化層次不高，主要以初加工形式出售，有的甚至以賣原料為主，粗放經(jīng)營方式還較為普遍。

(三)政策機制不完善,綠色發(fā)展要素保障不足

這個方面主要表現(xiàn)為：一是投入嚴重不足，從上到下沒有建立穩(wěn)定的財政投入機制，財政仍以傳統(tǒng)的投入和資助方式為主，“撒胡椒面”現(xiàn)象比較突出；綠色金融還處于起步階段，沒有成熟的市場機制，缺乏具體的信貸指導目錄和風險評級。二是生態(tài)補償標準過低，封山育林后，有些地方每畝10 元的生態(tài)公益林補償費，遠遠不能滿足農(nóng)民的生產(chǎn)管理需要。三是綠色GDP 核算體系沒有建立，測評導向不鮮明，對黨委政府和企業(yè)及生產(chǎn)者的引導力不強、吸引力不大。四是沒有建立起積極的創(chuàng)新人才集聚政策，綠色經(jīng)濟人才引進、培育、使用和管理工作滯后。

(四)環(huán)境污染逐步加劇,保護綠色發(fā)展空間任務繁重

一是隨著機動車保有量快速增長，二氧化碳污染呈明顯上升趨勢。二是隨著工業(yè)污染物、畜禽糞便、生活廢棄物等大量排放,工業(yè)和生活污染時有發(fā)生。三是大多數(shù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者習慣使用化肥、農(nóng)藥，生產(chǎn)廢料隨意傾倒，導致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染嚴重，部分綠色產(chǎn)品不再“綠色”。四是農(nóng)村畜禽排糞除部分用作肥料和生產(chǎn)沼氣外，其余的直接排放到土壤或溝渠水體；生活廢水未經(jīng)處理直接排放，垃圾箱、垃圾轉(zhuǎn)運場、無害化公廁等環(huán)衛(wèi)基礎設施建設滯后，生活垃圾無害化處理、衛(wèi)生戶廁普及率不高，環(huán)境污染問題比較突出，這一點在綠色資源豐富優(yōu)質(zhì)的農(nóng)村地區(qū)尤為常見。

三、馬克思主義生態(tài)文明觀對我國生態(tài)文明建設的啟示

（一）馬克思生態(tài)文明觀為我國生態(tài)文明建設提供價值引導

習近平總書記在十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！薄榜R克思主義生態(tài)思想把人和自然之間的關系放在人類社會歷史進程的大背景中去進行考量，嘗試把歷史發(fā)展線索與人類實踐相銜接，從可持續(xù)發(fā)展的角度去審視人類在實踐活動中的行為，對我國當前開展生態(tài)文明建設具有重要指導作用?！睆哪壳拔覈纳鷳B(tài)環(huán)境看，自然環(huán)境破壞現(xiàn)象較多，自然災害頻發(fā)，土地荒漠化、水土流失嚴重，水污染、工業(yè)廢物污染、城市霧霾等問題不斷涌現(xiàn)，給人民群眾生產(chǎn)生活都造成影響。生態(tài)環(huán)境的惡化倒逼人們重新思考經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的問題，越來越多的人開始重視環(huán)境問題，并做出了積極的實踐。特別是在黨的十八大以后，我國更是將生態(tài)文明建設上升到國家戰(zhàn)略高度，堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，逐步重視生態(tài)環(huán)境改造，比如建立國家綠色經(jīng)濟試驗示范區(qū)，恢復生態(tài)濕地，加強三江源頭治理，繼續(xù)深化三北防護林工程，推進西北地區(qū)水土流失改造等，這些系統(tǒng)工程建設無不體現(xiàn)出國家對生態(tài)文明的重視，也體現(xiàn)出馬克思生態(tài)文明觀的內(nèi)在要求。

（二）馬克思主義生態(tài)文明觀有利于轉(zhuǎn)化和提升人們的生態(tài)觀念

我國在高速發(fā)展的同時，人口重負和粗放型經(jīng)濟增長方式的雙重作用也大量透支了環(huán)境資源。當前，我國生態(tài)環(huán)境形勢嚴峻，一些地方環(huán)境污染問題相當嚴重，給經(jīng)濟社會發(fā)展和人民的生產(chǎn)生活都帶來了較嚴重的影響。而人口增加和人們生活水平的提高，經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境保護之間的矛盾還會更加突出。改變這種情況除了加大環(huán)境治理力度外，還有賴于全民思想意識的提高和環(huán)境教育的普及。“思想是行動的先導”，觀念的轉(zhuǎn)變，帶來的將是行為方式的轉(zhuǎn)變。針對人民群眾生態(tài)文明觀念不普遍和不深入的情況，加強馬克思主義生態(tài)文明觀的研究普及和宣傳，提升人們的生態(tài)觀念和環(huán)保意識勢在必行。

只有用馬克思生態(tài)文明觀引領生活方式、出行方式，從個體的綠色生活開始，堅持綠色出行、綠色飲食、綠色購物，堅持從我做起，避免資源浪費，樹立正確消費觀念，轉(zhuǎn)變生活方式，踐行馬克思生態(tài)文明觀，才能使人們更自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設融入生產(chǎn)生活全過程，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的生產(chǎn)生活方式，從而為子孫后代留下“天藍、地綠、水清”的人居環(huán)境和生產(chǎn)生活環(huán)境。

（三）有利于構(gòu)建生態(tài)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，推動可持續(xù)發(fā)展

環(huán)境代價太大使得可持續(xù)發(fā)展也難以進行。但處理好生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的關系才是生態(tài)文明建設的關鍵。“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，我們“既要綠水青山,也要金山銀山”?！肮庵v綠水青山不顧金山銀山,人民群眾長期處于貧窮狀態(tài),就會陷入‘越窮越墾、越墾越窮’的惡性循環(huán)，最終也保不住綠水青山;光講金山銀山而不顧綠水青山,甚至犧牲綠水青山換取金山銀山，無異于飲鴆止渴、竭澤而漁。”那種一講發(fā)展就要去破壞環(huán)境、一講保護環(huán)境就好像沒辦法發(fā)展的思想和行為，非懶即庸，必須改變。當綠水青山與金山銀山二者發(fā)生沖突時，必須做到：“決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長，絕不走‘先污染后治理’的老路”。說到底，“綠水青山就是金山銀山”。在現(xiàn)代發(fā)展進程中，生態(tài)環(huán)境已成為一個國家和地區(qū)綜合競爭力的重要組成部分。

當前，我國正著力于“加快建立綠色生產(chǎn)和消費的法律制度和政策導向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系。構(gòu)建市場導向的綠色技術創(chuàng)新體系，發(fā)展綠色金融，壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)。推進能源生產(chǎn)和消費革命，構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系。推進資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實施國家節(jié)水行動，降低能耗、物耗，實現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接”，隨著人類社會的不斷發(fā)展，越來越多的人認識到保護自然環(huán)境的重要性。馬克思在《資本論》中闡述了“人與自然之間的物質(zhì)交換關系”，認為“勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換過程。綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設的重要內(nèi)容，只有大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，才能有效擺脫高投入、高排放的舊有發(fā)展模式，形成經(jīng)濟社會發(fā)展新的增長點。”因此，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，推進生態(tài)文明建設，需要建立生態(tài)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，而馬克思主義生態(tài)思想的指導則有利于我國建立生態(tài)化產(chǎn)業(yè)體系。

（四）有利于建立生態(tài)文明制度

許多環(huán)境問題的產(chǎn)生和制度的不健全或執(zhí)行不力有著極大的關系。有些情況是產(chǎn)權無法界定，有的是價格不合理造成市場失靈，要通過政府行為進行干預，比如政府給予激勵性的政策支持。但政府的干預也不是解決所有問題的靈丹妙藥。有時政府的干預反而扭曲了正常的市場機制，從而產(chǎn)生無法預期的負面效果，甚至帶來新的矛盾和問題。

我國的生態(tài)環(huán)境治理就存在比較普遍的制度失靈問題,有的制度形同虛設，有的在執(zhí)行過程中參與了過多人為因素，“有些‘潛規(guī)則’看似制度，但實質(zhì)卻是見不得人的‘壞’制度”。制度的完善對于發(fā)展中國家尤為重要，因為這些國家往往更重視經(jīng)濟發(fā)展和財富積累，而忽視制度性的建設。

十九大報告明確指出：“堅持全民共治、源頭防治，持續(xù)實施大氣污染防治行動，打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)。加快水污染防治，實施流域環(huán)境和近岸海域綜合治理。強化土壤污染管控和修復，加強農(nóng)業(yè)面源污染防治，開展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動。加強固體廢棄物和垃圾處置。提高污染排放標準，強化排污者責任，健全環(huán)保信用評價、信息強制性披露、嚴懲重罰等制度。”制度的保障才是根本性的保障，才能持續(xù)推進可持續(xù)發(fā)展，建設社會主義生態(tài)文明新時代。

四、結(jié)語

當前，我國生態(tài)問題日益嚴重，正如馬克思生態(tài)文明觀啟示人們的：只有尊重自然規(guī)律，處理好人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展關系，堅持走生態(tài)文明治理之路，不斷提升人們的生態(tài)文明觀念，完善制度保障，構(gòu)建生態(tài)文明發(fā)展體系，才能為實現(xiàn)中華民族的偉大復興創(chuàng)造有利條件。