文明的產(chǎn)生、生長(zhǎng)與死亡
——中華文明何以延續(xù)原因分析

宋圭武

中共甘肅省委黨校，甘肅 蘭州 730070

什么是文明？在漢語中，“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》“見龍?jiān)谔铩⑻煜挛拿鳌！保ā兑住での难浴罚Ｔ跐h語中，“文明”一詞有多種含義，有文采光明之義，有文治教化之義，有明察之義，有社會(huì)狀態(tài)含義，一般與“野蠻”對(duì)應(yīng)。在英文中，文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等。一般而言，由于標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)文明的定義必然不同。文明的定義總是與特定的價(jià)值觀緊密相關(guān)。

一、文明分類及文明的產(chǎn)生與生長(zhǎng)

如何對(duì)文明進(jìn)行分類，有多種。有物質(zhì)文明和精神文明二分法；有物質(zhì)文明、制度文明、精神文明三分法；有物質(zhì)文明、制度文明、精神文明、環(huán)境文明四分法；有物質(zhì)文明、制度文明、精神文明、心態(tài)文明、環(huán)境文明五分法；等等。筆者認(rèn)為，文明還可按照神圣性程度分為世俗文明、科學(xué)文明、信仰文明三大類。其中世俗文明，主要是體現(xiàn)人類世俗生活層面的故事，科學(xué)文明主要體現(xiàn)人類理性的故事，而信仰文明主要體現(xiàn)人類信仰的故事。這里，我們可以把制度文明對(duì)應(yīng)分解到三大文明中，其中涉及世俗生活的制度，可以歸結(jié)為世俗文明框架，涉及科學(xué)文明的制度，可以歸結(jié)到科學(xué)文明框架，涉及信仰文明的制度體系，可以歸結(jié)到信仰文明框架。

任何文明的產(chǎn)生和生長(zhǎng)都是偶然性和必然性結(jié)合的結(jié)果。偶然性主要體現(xiàn)在圣者出現(xiàn)的概率上。星星之火，可以燎原，圣者就是文明產(chǎn)生的星星之火。但圣者的出現(xiàn)，具有一定的偶然性。這里與遺傳及個(gè)人內(nèi)省都有很大關(guān)系。另外，新文明的產(chǎn)生和生長(zhǎng)，還與社會(huì)需要緊密相關(guān)，這種社會(huì)需要體現(xiàn)了文明產(chǎn)生和生長(zhǎng)的必然性。《羅馬帝國(guó)的沒落》一書中對(duì)此也有描述：“人的兇殘幾近失去常性，與禽獸無異。”在那些日子里，人獸難以區(qū)分，人只是野獸的化身。

二、文明的死亡及中華文明何以延續(xù)原因分析

文明的死亡主要體現(xiàn)為信仰文明的死亡。而世俗文明和科學(xué)文明，則具有較強(qiáng)的傳承性或存活性，尤其是世俗文明，其傳承性或存活性更強(qiáng)。在四大古文明中，中華文明何以能單獨(dú)延續(xù)下來，延綿幾千年不絕，而且同化力極強(qiáng)，學(xué)界有不同觀點(diǎn)，而且多從環(huán)境變化、外族入侵等外在因素尋找原因，筆者認(rèn)為，應(yīng)更多立足于文明本身特點(diǎn)分析，根本應(yīng)與中華文明自身特性有關(guān)。

首先，從世俗文明看，中華文明中的世俗文明是一種精致的世俗文明，而粗陋的世俗文明其延續(xù)的可能性較小。由于任何一個(gè)民族本質(zhì)都離不開世俗生活，所以，面對(duì)精致的世俗文明，必然更多是吸收，或被其融合。但神圣文明則不然，由于離世俗生活遙遠(yuǎn)，在面對(duì)外族入侵的情況下，或別的變故，其信仰模式發(fā)生變化甚至消亡的可能性就很大。

其次，從科學(xué)文明看，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)體系更具有實(shí)用特征，這也有利于提高文明的存活概率。李約瑟在其《中國(guó)古代科學(xué)》一書中指出：“中國(guó)人是一群喜好把理論投入實(shí)踐的先行軍”，“可以說，不愿埋首于純理論，尤其是幾何學(xué)理論給中國(guó)人帶來了諸多裨益。例如，中國(guó)天文學(xué)家不像歐多克斯和托勒密一樣推導(dǎo)天體形態(tài)，但卻避免了假想天體為同心結(jié)晶的固態(tài)球狀物，而這種思想在歐洲中世紀(jì)始終占統(tǒng)治地位”。臺(tái)灣物理學(xué)家吳大猷，在1976年的一篇名為《科學(xué)技術(shù)與人類文明》的演講中指出：“我國(guó)兩千年來有甚多的技術(shù)發(fā)明，這早于西歐，而科學(xué)未得發(fā)展，乃我國(guó)偏重實(shí)用過甚，雖有發(fā)現(xiàn)發(fā)明，但未能脫離實(shí)用的視野，作純抽象的研究之故”，“我國(guó)的發(fā)明，多系技術(shù)性、觀察性、記錄性、個(gè)別性，而弱于抽象的、邏輯的、分析的、演繹的科學(xué)系統(tǒng)”。可以說，中國(guó)古代的制陶、冶煉、農(nóng)業(yè)、水利等實(shí)用技術(shù)總體要遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的世界水平。而這種以實(shí)用為特征的科學(xué)技術(shù)體系，一是更容易被社會(huì)大眾所掌握和傳播。因?yàn)檫@也是社會(huì)生產(chǎn)生活需要所致。而若科學(xué)文明更多具有抽象演繹理論特征，則這種科學(xué)體系會(huì)更多只成為少數(shù)人的專利（一來社會(huì)需要少；二來多數(shù)人也理解不了），這就更容易產(chǎn)生文明的斷代現(xiàn)象。二是以實(shí)用技術(shù)為特征的科學(xué)文明，由于與信仰文明距離較遠(yuǎn)，這也不容易與信仰文明產(chǎn)生沖突，從而也提高了自身的存活率。

再次，從信仰文明看，中華文明中的祖宗信仰模式，也不容易被死亡。因?yàn)閷?duì)祖宗的崇拜和信仰，是人類的一種天然感情，也是任何民族都共有的一種模式，區(qū)別主要在崇拜的程度不同，所以，祖宗崇拜也就容易被其他民族所認(rèn)可或許可。在這種情況下，基于祖宗的信仰崇拜模式也就容易被保留下來或不被同化。

第四，中華文明在世俗文明層面的精致性和科學(xué)技術(shù)文明層面的實(shí)用性表現(xiàn)是多方面的。從吃的方面看，中國(guó)的“吃”文化在世界上是享有盛譽(yù)的。中國(guó)人對(duì)于“吃”不單單是要求“飽”，在中國(guó)的“吃”文化中它還包含了中國(guó)人對(duì)人生的思考，對(duì)世間萬物的認(rèn)識(shí)，其中蘊(yùn)涵了眾多的人生哲理。中國(guó)的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且注重食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。

從穿的方面看，中國(guó)五千年的歷史，每個(gè)朝代都有其鮮明特色的服飾文化，是世界上服飾文化最為發(fā)達(dá)的國(guó)家。從西漢起，中國(guó)的絲綢不斷大批地運(yùn)往國(guó)外，成為世界聞名的產(chǎn)品，中國(guó)也被稱之為“絲國(guó)”。

從住的方面看，中國(guó)建筑藝術(shù)也是一座龐大的物質(zhì)和文化知識(shí)寶庫(kù)，其最大的特點(diǎn)就是實(shí)用性和人本性，而且在世界建筑史上也占有重要地位。

從用的方面看，中國(guó)家具文化也是絢爛多姿，而且不同朝代有不同特點(diǎn)。商代家具總體特點(diǎn)是神秘威嚴(yán)，秦漢時(shí)期家具的特點(diǎn)是寫實(shí)精煉，唐代家具是豐滿華麗，宋代家具是典雅柔美。還有瓷器。中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，大約在公元前16世紀(jì)的商代中期，中國(guó)就出現(xiàn)了早期的瓷器。多姿多彩的瓷器是中國(guó)古代對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)。在古代，中國(guó)瓷器通過各種貿(mào)易渠道傳到各個(gè)國(guó)家，成為歐美一些國(guó)家的奢侈品。

第五，由于中華文明在世俗文明方面的精致性和科學(xué)文明方面的實(shí)用性，而任何一個(gè)民族都離不開世俗生活，也離不開實(shí)用性，所以，中華文明必然對(duì)內(nèi)具有強(qiáng)大的融化力，對(duì)外具有強(qiáng)大的滲透力。比如日本，就充分吸收了中華文明在世俗方面的巨大成就，為我所用。