葛曉音《八代詩史》再思考

摘要：《八代詩史》是作為第一部以自漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，包括北朝，史稱八代的詩歌為研究對象的分體斷代史1。從漢至隋的詩歌發展是具有關鍵的承上啟下作用的，但其中固然有積極影響，也不乏消極因素，但總的來說都是詩歌這一文體自身在不斷發展的結果，筆者并未輕易的對某朝某代的詩歌作完全積極或消極的評價，這在當時也的確是對傳統看法的顛覆，而同時也在啟示著今時今日的我們不要在和其他學科聯動考察研究的同時，過分消解或者過分詮釋一種文學現象。在文中發現新的思考角度，是我在書中得到良多啟發的例證。

關鍵詞：《八代詩史》;社會問題;文學創作

在盛世，詩歌中的社會問題反映的強烈度，和在衰世亂世有什么區別與聯系，而這些和社會共識、社會制度、統治階級的提倡是否有較大的相關性，是否有關注的價值。我認為顯然在衰世亂世文人對這種問題的關注度會更高，甚至會反作用于統治階級對社會問題相關思維的轉變。社會制度的細微變化同時也能夠反應在詩歌創作中。文人階層在一代代的傳統固化后便帶有一種逆反傾向，即從為人師者到從神壇跌落，再用自己的辦法曲線挽回階層應有的尊嚴2，而這迂回的方式，其中之一，就是通過文字創作進行諷諫，也就是一種變相的監督。他們實際上在同統治者進行博弈，尤其是精英階層的文人。但是他們對抗之后所作出的反應各不相同，因為成功只是暫時的;在專制的時代，伴君如伴虎，他們隨時會迎來失敗，而失敗之后他們仍舊在反應這些問題，或直白或隱約的方式各有千秋。

八代之間，當時當代的社會問題對于民間歌謠的影響巨大，這種思維是否也潛移默化的給文人創作帶來制約，并促進對情感深入挖掘的相關技法更有深度的駕馭？我覺得是有的。如漢代隨意出妻的現象較多，無論是從東漢末期所作的《白頭吟》可以側面感受到的身為丈夫的本身花心，還是廣為人知的《孔雀東南飛》中表達了當時婦女們普遍無奈于應對婆母的橫眉立目，這些都是在社會大氛圍下的一種程度較淺的傷害舉動甚至合理合法合情的常態化操作，因此詩歌常以女子口吻站在女子的立場上或控訴情愛單薄，或抒發對理想愛情的虛無縹緲的愿景，而僅存在漢樂府中的兩首情歌《上邪》《有所思》是否就是就因其深刻的反應、言辭尤其的激烈針對時代民情的大問題而僥幸避免了在西漢末年哀帝淘汰鄭微之音，東漢經學大盛的文化大傳統下被刪改的命運呢？

除漢樂府民歌之外，在漢代文人五言詩中抒寫游子思婦的離愁別緒的側重點在夫妻情篤，例如張衡的《同聲歌》，因此描摹出的象征意向更加生動的反映情感雙方內心只愿得一心人的純粹，而非明清時代商人和商人婦并不穩定的情感關系下戲謔物象的吟唱，是否和當時女子在社會畸形倫理法則的重壓下渴望一生不棄、永世相守的普遍思想有著較為密切的關系？書中正文的解釋不夠全面，本身愛情詩對統治階級鞏固統治地位而言，似乎并沒有什么必要性能夠使其在權力話語中占得一席之地，主要能將其和政治聯系在一起的因素，是采詩說本身有著“觀風俗，查時政”目的的大前提，無論是從原始的《詩經·國風》的收集，還是漢代乃至于后世的樂府搜集，對于威脅到統治階級地位的重大社會問題，抑或是在賢明君主統治下的一點小插曲，風吹草動的原理下，采詩者才會將反應相關問題的詩歌毫不留情的保存整理，用以警醒在倫理邊界游走的貴族階層，這本身也是文人的本職工作，將文學對政治經濟的反作用加強，因此在他們自創的詩歌里，也會自覺不自覺的沾染上問題意識對抗他們所不喜的“統治階層弊病”。所以，有關同時期社會問題與文學創作的聯系是緊密且復雜的。

在本書的小結中，作者確實也提出了某種相似的角度：對某種社會制度的批評一旦反映到文學作品中，就意味著這種制度已發生了某種變化，或至少出現了松動的跡象，而她舉出的例子是有關門閥制度和左思、鮑照所能創作出不平之鳴作品的關系3。如果權力中心對文學的把控確實嚴苛，或者說某種制度確實非常的完善而得以廣泛接受、某類社會問題因為符合統治階級的利益而在社會演變的過程中已經從問題突變成了倫理規范，那么文學并不會著重關注到它們。而究竟某類社會問題、社會制度的危害性到了何種程度，才會促使文學同它們發生化學反應，是確實應該再去深入研究的。

這種對于社會問題的積極反饋精神在后世是如何進行方式和思想主題上的改良，我覺得是個值得探討的問題。于生活在衰世亂世中的人而言，消極的人生思想逐漸滋生，大量的社會問題屢禁不止，哪怕再正氣的文人也會被這種時代“共鳴”所侵蝕，然建安詩人學會將社會現實與建功立業的矛盾相統一，東晉末年的陶淵明逐漸走向歸隱之路，他們的人生經歷，他們的眾多名作，無一不和當時的社會問題有著千絲萬縷的聯系。我認為這實際上是詩歌基本功用的進一步擴展。漢儒所持用的是諷諫上君、自我彈劾、述說先祖、誡訓子孫的狹隘文學使用觀，建安文人卻能將文學的功用放大，變文學的消極使用為積極引導，使得文學進入了真正的自覺時代。

文學反應社會問題的尖銳程度也不是完全沒有局限性的。六朝時代使然，所忠效之王朝，所歸順之政權可能旋即被推翻，那么文人還不若忠于自我。因此他們不再關注如何發現問題解決問題以求長治久安，追求榮祿與畏禍全身成為大多數文人主要的思想矛盾，他們糟糕的精神狀態已經不能同積極開拓的建安文人相提并論，當然他們所產出的文學作品也會片面畸形。而文學的繼承性似乎并沒有因此斷送，只不過在當時他們只吸取了建安詩“憐風月、狎池苑、敘酣宴、述恩榮”的內容。如果社會問題不嚴重到危機他們的人身安全，那么這種現象則會一直繼續下去?？墒腔蔚纳鐣y治注定不會長久，而在亡國滅種的絕大危機下，文人抒真情的天職才再次被激活，他們才有可能積極起來維護屬于他們心靈的凈土，維護自己之前所仕的君主。雖然歸根結底社會問題還是屬于政治對文學影響的一個小方面，但這也是關鍵的一個方面，也是和任何身份的文人都息息相關的一個方面，我們應該全面客觀的看待這個因素對文學的影響。

參考文獻

1.張明非，縱橫開拓 史論結合——評《八代詩史》兼論文學史寫作[J].文學遺產，1991，（08）.

2.葛兆光.中國思想史[M].上海：復旦大學出版社，2001.

3.葛曉音.八代詩史[M].陜西：陜西人民出版社出版社，1989.

作者簡介：任杰（1998-），女，漢 ，河北省秦皇島市，大學本科，黑龍江大學研究生院，研究方向：魏晉中唐。